帛書周易
于豪亮 校注
2026年4月出版
88.00元
978-7-5732-1797-4
1973年馬王堆漢墓帛書《周易》出土，轟動學界，迄今五十餘年相關研究成果豐碩。相較於上博簡《周易》、清華簡《别卦》《筮法》、王家臺秦簡《歸藏》、阜陽漢簡《周易》等出土易類文獻，馬王堆帛書《周易》價值尤爲突出：其文本完整度高，既可校正通行本諸多文本訛脱，又在易傳源流、卦序體系、古文字通假訓詁等方面，提供傳世文獻無法替代的原始新材料，是治《易》者必讀必備的典籍，亦是窺探漢代易學原貌、釐清《周易》文本流變的核心文獻。
于豪亮先生作爲帛書《周易》首批核心整理者，所著《馬王堆帛書〈周易〉釋文校注》爲相關研究奠基之作，問世以來備受學界推崇，常年被廣泛徵引。
斯文未墜，經典重光。2026年適逢于豪亮先生九十九周年诞辰，我們特推出精裝典藏版《帛書周易》，以于先生《馬王堆帛書〈周易〉釋文校注》舊本爲基礎，訂正疏失、重排版式，采用布面精裝、限量編號，讓這部學術經典以典藏新貌再焕光華。
一、稽古維新：一代學人于豪亮
于豪亮（1927—1982），祖籍江蘇淮安，生於四川成都。1949年畢業於四川大學，1952年參加中國科學院考古研究所、文化部文物局和北京大學聯合舉辦的第一期考古工作訓練班。先後在西南博物院、四川省文物管理委員會、四川省博物館和國家文物局古文獻研究室工作。主要從事戰國秦漢考古、出土文獻和古文字研究，20世紀60年代以來參與了馬王堆漢墓帛書、睡虎地秦墓竹簡、居延漢簡、阜陽漢簡、定縣漢簡的整理研究工作。
于先生出身書香門第，自幼熟稔經史，古文功底深厚，兼通音韻訓詁與版本之學，考釋文字嚴謹審慎，在簡帛、金文、漢簡釋讀領域影響深遠。他的許多研究成果，有的當時即産生較大影響並已成爲學術界的定論，有的開始未被重視但後來得到新出資料的證實。如他根據馬王堆帛書的“引”字，論證甲骨文、金文中原釋“弘”的字當釋爲“引”，已被大多數學者視爲定論。再如，他於1980年發表的《論息國和樊國的銅器》將金文中國族名“塞”考證爲“息”，2011年出版的《清華大學藏戰國竹簡（貳）·繫年》證實了這一觀點。
二、奠基之作：《馬王堆帛書〈周易〉釋文校注》
1973年，長沙馬王堆三號漢墓出土大批西漢帛書，爲西漢時期的政治、經濟、文化、醫學等領域研究提供翔實資料，其中就包括《周易》及卷後佚書，這一驚世發現享譽世界，亟需整理釋讀與出版。
1974年3月，國家文物局成立馬王堆漢墓帛書整理小組，于豪亮接到赴京通知，帛書整理組有唐蘭、商承祚、顧鐵符、張政烺、朱德熙先生等老一輩知名專家，還有當時年紀尚輕的李學勤、裘錫圭、席澤宗、馬繼興、周世榮等青年學者。當時帛書整理小組不足二十人，人員不固定，除整理馬王堆帛書，還兼做其他簡帛整理，研究交叉開展。帛書整理難度極大且費目力。
于豪亮先生於1976年撰寫《帛書〈周易〉》一文，論述了帛書《周易》的内容構成和價值、與通行本的異同等，曾隨《馬王堆帛書〈六十四卦〉釋文》同時發表於《文物》1984年第3期。2013年，上海古籍出版社取得于先生家屬授權，除了“六十四卦”釋文，又整理于先生“卷後佚書”“《繫辭》”釋文手稿，首次出版《馬王堆帛書〈周易〉釋文校注》（列入“于豪亮著作二種”）。
《馬王堆帛書〈周易〉釋文校注》，上海古籍出版社，2013年
該書對馬王堆漢墓出土的帛書《周易》的《六十四卦》、卷後佚書、《繫辭》三部分共21000餘字做了完整釋文：
（一）《六十四卦》，即通常被稱爲《經》的部分，4900餘字。
（二）《六十四卦》卷後的佚書，除很少一部分見於今本《繫辭（下）》外，其餘均爲佚書，内容是孔子與其弟子討論卦、爻辭含義的記録，因帛書殘破，現存9000餘字。
（三）《繫辭》，今本《繫辭》大致都包含在帛書《繫辭》内，但兩者章節次序不很相同，文句亦有差異。帛書《繫辭》還包含了今本《説卦》前三節，又有2000餘字爲今本《繫辭》所無。
在詳細釋文之外，該書還據傳世幾個《周易》版本（包括漢石經、《周易集解》、唐石經、敦煌寫本、宋本、阮本等）進行校勘與注釋。此番比較，可以使讀者更清楚地瞭解《周易》在流傳過程中所經歷的整理加工、删减編排、改字潤色等方面的演變。
2013年初版爲平裝本，正16開，出版後重印9次，歷年銷量達16000餘本，豆瓣評分9.3，是公認的帛書《周易》研究奠基之作，本書校勘精審、引證扎實，數十載來爲學界必引、案頭必備，奠定帛書《周易》研究之根基。在專業學術研究著作中認可度和可讀性均相當高。
三、絶版重刊：從平裝初版到布面典藏
本次精裝改版以舊本爲底本，充分考慮讀者閲讀使用之需，不僅縮小開本、重排版式，還訂正疏失、調整校注。
目録改版説明：
原書目次遵從于先生手稿原貌，僅出“總論”“《六十四卦》釋文”“《六十四卦》校勘記”“《繫辭》釋文校注”“卷後佚書釋文校注”；改版將三部分内容體例保持一致，先列圖版，再列釋文和校注，《六十四卦》列出所有帛書卦名和對應的通行本卦名，方便讀者查找。
舊版目次
新版目録
《六十四卦》改版説明：
原書先出《六十四卦》釋文，再出《六十四卦》校勘記（即校注），校勘記僅列出釋文中的字詞，未在釋文部分明確標注位置，翻找起來頗爲麻煩。此次改版，六十四卦每一卦另面單排，先列出帛書卦名，後括注通行本卦名。每一卦釋文部分，在相應詞語後標上注碼，校勘記（校注内容）接排。
舊版《六十四卦》釋文（左）、校勘記（右）
新版《六十四卦》“乾”卦釋文和校注
《繫辭》、“卷後佚書”改版説明：
這兩部分原書先出釋文，釋文中在需要校注字詞位置標注注碼，校注作爲釋文文末尾注，也存在前後跨度很大、翻檢不便的問題。新版改成校注部分隨釋文排，一目了然。
舊版《繫辭》釋文（左）、校注（右），前後相隔16面
新版《繫辭》釋文、校注前後接排
封面“帛書周易”取自帛書原圖集字，六十四卦卦序嚴格遵從帛本原貌（與傳本有異），四角燙金，餘處燙黑。
封底取馬王堆一號漢墓T型帛畫金烏扶桑紋樣燙金點綴。封殼選用更柔軟耐磨的煙灰色絨感超纖布。
取材自馬王堆一號漢墓T型帛畫右邊的扶桑金烏
總之，典藏版兼重收藏美學的華貴厚重與學術著作的古雅肅穆，希望這部學術經典以典藏新貌再焕光華。
本次精裝改版，還另設刷邊珍藏款400套、毛邊珍藏款200套，每本環襯均以馬王堆T型帛畫爲底紋，配有獨立收藏編號，下方有于豪亮先生鈐印一枚，並附贈復古藏書票，提升收藏價值。
刷邊本和毛邊本均獨立編號（並附復古藏書票）
刷邊本書口噴繪“有命無咎”“嘉掾貞吉”
（刷邊本）
當晚八點發售，點擊圖片進入購買鏈接
其中刷邊珍藏款特於書口噴繪“有命無咎”“嘉掾貞吉”八字，語出帛書《否卦》《遁卦》，通行本後者作“嘉遁貞吉”，既還原古本真貌，亦寄寓對于先生治學品格與學術功績的尊崇追懷，書口上下兩端另噴繪帛畫扶桑神木紋樣，古雅有致。
（毛邊本）
當晚八點發售，點擊圖片進入購買鏈接
當下帛書《周易》注本雖多，後出的出土文獻材料亦難以窮盡，但于先生的版本仍有不可替代的價值：其一在可靠性，先生親歷馬王堆帛書整理，接觸大量一手底本；其二在專業性，其深厚的古文字、音韻、訓詁、經史功底，能够精準把握秦漢文本語感與用字邏輯；其三在借鑒性，書中完整留存了老一代學人出土文獻治學方法與推理思路，不少内容後來得到新出資料的證實。這部經典著作既是學界案頭必備的研究讀本，亦可作爲廣大讀者收藏的傳世珍品。
内頁展示
總論（節選）
帛書《周易》
馬王堆漢墓出土的帛書《周易》分爲三部分：（一）《六十四卦》。這是通常被稱爲《經》的部分，共4900餘字。（二）《六十四卦》卷後的佚書。除了很少一部分見於今本《繫辭·下》以外，此書的其餘部分，都是不曾流傳下來的佚書，内容是孔子和他的學生討論卦、爻辭含義的記録。估計這部分原來有11000餘字，因帛書殘破，現存9000餘字。（三）《繫辭》。同今本《繫辭》有相當出入：没有今本《繫辭·上》的第八章（即“大衍之數五十”章），今本《繫辭·下》第四章的第五、第六、第八、第九等四節又在上述的佚書之内。除此以外，今本《繫辭》大致都包含在帛書《繫辭》裏面，不過兩者章節的次序不很相同，文句也有差異。帛書《繫辭》還包含了今本《説卦》的前三節，又有2000餘字爲今本《繫辭》所無。帛書《繫辭》共6700餘字。《六十四卦》、卷後佚書、《繫辭》，三部分共21000餘字。
下面分别就這三部分略加介紹。
一、《六十四卦》
帛書《六十四卦》可以稱爲别本《周易》，因爲它同已知《周易》的各種本子都不相同。不僅卦名不同，六十四卦排列的次序、卦辭、爻辭也不相同。
現將帛書《六十四卦》、卷後佚書、《繫辭》，同漢石經、通行本（阮刻注疏本）的卦名列表於下，供讀者參考。
從表中可以看出，卦名不同，只是字形不同而已，字的讀音都相同或相近，可以通假。
需要指出的是，帛書的卦名有兩個與《歸藏》有關。一個是欽卦，帛書的欽卦，通行本是咸卦。《歸藏》也有欽卦，朱彝尊《經義考》云：“欽在恒之前則咸也。”帛書《周易》同《歸藏》的咸卦都名爲欽卦，應該不是巧合。另一個是林卦，帛書的林卦是通行本的臨卦。《歸藏》有“林禍”，李過《西溪易説》云：“臨爲林禍。”帛書《周易》與《歸藏》同一“林”字，也顯得兩者有一定的淵源。《漢書·藝文志》不載《歸藏》，《隋書·經籍志》云：“《歸藏》漢初已亡，按晉《中經》有之。”孔穎達在《周易正義》中稱之爲“僞妄之書”，從此以後，人們都把《歸藏》當作僞書。我們認爲《歸藏》不是僞書，因爲咸卦又名欽卦，不見於已知的各家《周易》，只見於帛書和《歸藏》，這説明《歸藏》同帛書《周易》有一定的關係，而帛書《周易》漢初已不傳，所以《歸藏》成書，絶不晚於戰國，並不是漢以後的人所能僞造的。
帛書六十四卦排列的次序與通行本不同。上表的次序就是帛書排列的次序。它的排列有規律可尋，不像通行本需要有一篇《序卦傳》來説明排列的理由。
帛書上卦排列的次序是：鍵（乾）、根（艮）、贛（坎）、辰（震）、川（坤）、奪（兑）、羅（離）、筭（巽）。下卦排列的次序是：鍵（乾）、川（坤）、根（艮）、奪（兑）、贛（坎）、羅（離）、辰（震）、筭（巽）。上卦的鍵（乾），依次同下卦的八個卦組合，成爲鍵（乾）、婦（否）、掾（遯）、禮（履）、訟、同人、无孟（無妄）、狗（姤）。然後，上卦的根（艮）再同下卦的八個卦組合，組合時，把下卦的根（艮）提到前面，先同根（艮）組合，再依次同其餘七個卦組合。這樣就組合成爲根（艮）、泰蓄（大畜）、剥、損、蒙、蘩（賁）、頤、箇（蠱）。然後，上卦的贛（坎）再同下卦組合，組合時，把下卦的贛（坎）提到前面，先同贛（坎）組合，再依次同其餘七個卦組合。這樣就組合成爲贛（坎）、襦（需）、比、（蹇）、節、既濟、屯、井。然後，上卦的辰（震）、川（坤）、奪（兑）、羅（離）、筭（巽）先後以同樣的方式，分别同下卦的八個卦組合。這樣，就排列成爲六十四卦的次序。
爲什麽上卦排列的次序是鍵（乾）、根（艮）、贛（坎）、辰（震）、川（坤）、奪（兑）、羅（離）、筭（巽），下卦排列的次序是鍵（乾）、川（坤）、根（艮）、奪（兑）、贛（坎）、羅（離）、辰（震）、筭（巽）呢？
帛書《繫辭》有這樣四句話：“天地定立（位），〔山澤通氣〕，火水相射，雷風相榑（薄）。”今本《説卦傳》作“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”。我們以帛書的四句話作爲排列的依據，只把“火水”改爲“水火”，再根據傳統的乾爲天、坤爲地、艮爲山、兑爲澤、坎爲水、離爲火、震爲雷、巽爲風的説法，就可把八個卦作如下排列：
如上圖所示，從鍵（乾）起，從左至右的次序是：鍵（乾）、根（艮）、贛（坎）、辰（震）、川（坤）、奪（兑）、羅（離）、筭（巽）。這是上卦排列的次序。對角的兩卦相連，然後再從左至右，其次序是：鍵（乾）、川（坤）、根（艮）、奪（兑）、贛（坎）、羅（離）、辰（震）、筭（巽）。這是下卦排列的次序。
漢石經、《周易集解》和通行本，六十四卦排列次序相同，帛書却與之全然不同，因此，帛書本顯然是另一系統的本子。
……
二、卷後佚書
卷後佚書抄在《六十四卦》之後，有些地方殘損得很厲害，分爲五篇。
第一篇，自“二三子問曰”至“夕沂若厲，无咎”止。無篇題，未記字數。
第二篇，第二篇，篇首文字殘缺，至“小人之貞也”止。無篇題，未記字數。十分殘破。
第一、第二兩篇共2500餘字。
第三篇，篇題爲《要》，記字數1640。前面一部分殘缺，僅存18行半，1040餘字，估計殘缺九行。
第四篇，首句爲“繆和問于先生曰”，故篇題爲《繆和》。未記字數。
第五篇，首句爲“昭力問曰”，故篇題爲《昭力》。記字數6000。此篇甚短，所記字數應是第四、第五兩篇字數的總和。
這五篇共10200餘字。整行殘缺部分不計算在内，僅存約9600字。
這部佚書的大部分篇幅是孔子和他的門徒們討論卦、爻辭含義的問答記録。《繆和》的後半部分雖然不是問答記録，却把一些歷史事件生搬硬套地同卦、爻辭聯繫在一起。所舉的歷史事件，有的已在戰國時期。書中有“黄帝四輔，堯立三卿”之語。“黄帝問四輔”見於帛書《十大經》；“堯立三卿”，與《文子·自然》“昔堯之治天下也，舜爲司徒、契爲司馬、禹爲司空”之説相合。書中還出現“黔首”一詞，這個詞最早見於《戰國策·魏策·魏惠王死章》。看來佚書是戰國晚期的作品。
佚書所舉歷史事件，大部分見於《吕氏春秋》《韓詩外傳》《大戴禮記》《説苑》《新序》等書，有的也見於《韓非子》《賈子》等書，不見於古籍的很少。……
三、《繫辭》
帛書《繫辭》字數較通行本《繫辭》爲多。分爲上下兩篇，篇首頂端以黑色方塊爲記。上篇包括：通行本《繫辭·上》的第一、二、三、四、五、六、七、九、十、十一、十二章；《繫辭·下》的第一、二、三章，第四章的第一、二、三、四、七節，第七章的後面數句（“若夫雜物撰德”以下數句），第九章。下篇包括：通行本《繫辭》所無的部分，約2100字；通行本《説卦》的前三節；通行本《繫辭·下》的第五、六章，第七章的前面部分（“若夫雜物撰德”以前部分）和第八章。
帛書《繫辭》共6700餘字。
帛書《繫辭》，在個别字上有勝於通行本之處。例如，通行本《繫辭·上》“聖人以此洗心”，《釋文》云：“洗心，京、荀、虞、董、張、蜀才作先。”韓康伯注：“洗濯萬物之心。”這是望文生義的解釋。萬物何以有心，“聖人”又如何“洗濯萬物之心”，大約韓康伯自己也説不明白。帛書作“（聖）人以此佚心”，“佚心”即佚樂其心，因此以帛書爲是。“先”與“洗”都是“佚”字之誤，疑“佚”字或書作“失”，“失”與“先”形近，因而誤爲“先”，再由“先”誤爲“洗”。
四、小結
《漢書·藝文志》云：“而《易》爲筮卜之事，傳者不絶。漢興，田何傳之。迄于宣、元，有施、孟、梁邱、京氏列於學官，而民間有費、高二家之説。劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘《經》，或脱去‘無咎’‘悔亡’。唯費氏《經》與古文同。”西漢初年傳《易》者當然不止田何一人，但以田何爲最有名，據《漢書·儒林傳》，施、孟、梁丘三家都傳田氏《易》。漢石經以梁丘氏《易》爲底本，校以孟、施、京三家本，因此，漢石經雖然殘缺很多，在帛書發現以前，却是最早的本子了。以帛書同漢石經殘字相校，可以得出這樣的結論，即兩者是截然不同的本子，不僅卦序不同，卦名和卦、爻辭也有所不同。
高氏《易》出於丁寬，丁寬也傳田何《易》，故高氏《易》同漢石經不會有很大的差别。
中古文《易》與費氏《易》相同。在《經典釋文》和《古易音訓》中，我們還可以見到所徵引的古文。以帛書和徵引的古文相校，相同之處很少，不同之處很多。因此，帛書與古文《易》也不同。
除了上面所舉西漢的幾種傳本外，還有西晉出土的《周易》。《晉書·束晳傳》：“太康二年，汲郡人不準盜發魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹書數十車。……其《易經》二篇，與《周易》上下經同。”西晉出土的《周易》，與當時通行本相同，當然就與帛書不同。
我們再以帛書同《周易集解》《古易音訓》《漢上易傳》，以及《易漢學》《易義别録》《漢魏二十一家易注》《漢魏遺書鈔》《玉函山房輯佚書》等書所引漢、魏各家《易》比較，發現帛書與漢、魏各家本都不相同。
唐石經《周易》、敦煌唐寫本《周易》殘卷和通行本《周易》都是王弼本，與帛書更不同。
因此，帛書可稱爲别本《周易》，它的卦序簡單，可能是較早的本子。從字體看，抄書的時代應在漢文帝初年。
佚書是戰國晚期的作品。繆和、吕昌、昭力等人都不見於古籍。《晉書·束晳傳》云：“《公孫段》二篇，公孫段與邵陟論《易》。”此書早已失傳。大約公孫段、邵陟同繆和、吕昌等都是一類人。
《繫辭》也是戰國晚期的作品。帛書比通行本字數多，章節次序彼此也不相同。看來有些章節通行本漏抄了，當然也有可能是漢代整理的人曾加過工，進行過删節、潤色和編排的工作。
于豪亮先生遺稿《帛書〈周易〉》爲1976年前所寫，曾隨《馬王堆帛書〈六十四卦〉釋文》同時發表於《文物》1984年第3期。