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二战爆发之初，全球950万犹太人中的大多数居住在欧洲——他们已在那里生活了数个世纪。虽偶有短暂接纳的时期，但大部分时间里，犹太人仅是被勉强容忍，饱受零星暴力及限制其居住与工作地点的严苛律法之苦。整个19世纪，民族主义抱负日益高涨，犹太人也在争论自己究竟归属何方。犹太复国主义者提供了一个答案：他们必须建立自己的国家。崩得分子则给出了另一种答案。波多黎各裔犹太作家兼艺术家、来自纽约的莫莉·克拉巴普，正是在本书中重拾了后者的故事。
立陶宛、波兰和俄罗斯犹太工人总联盟，于1897年在维尔纽斯成立。崩得分子是信仰工人革命的社会主义者，但也认识到犹太人有着特殊的需求与利益。他们组建防御组织以保护犹太人免受集体迫害，并推广意第绪文化。到1906年，崩得已吸引了4万名支持者，成为俄罗斯帝国内最大的社会主义政党之一。
崩得分子强烈反对犹太复国主义，正如克拉巴普女士所解释的，他们相信"以色列的建立将导致与其邻国及被其剥夺家园之人民间无休止的战争"。相反，他们信奉do'ikayt，在意第绪语中意为"此地性"，意指"流散之地即为家园"，且"无论身处何方，犹太人都有权自由而有尊严地生活"。
这或许会令当代读者感到诧异，但在大屠杀之前，大多数犹太人并非犹太复国主义者。正统派相信，只有上帝才能召唤犹太人重返圣地；自由派则认为，犹太复国主义是对反犹主义的让步；而许多人只是觉得，让近千万人移民的想法不切实际。
克拉巴普女士对崩得的兴趣，既出于政治，也源于个人。她的曾祖父萨姆·罗斯博特，1882年出生于今天的白俄罗斯。崩得造就了像罗斯博特这样信念坚定的信徒，足以承受排斥、殴打、监禁乃至更糟的遭遇。他们最惨烈的战斗是内部的，对手是亲苏联的共产主义者和犹太复国主义者，这两者都对竞争者没什么耐心。但他们在代表犹太人、并与非犹太社会主义者并肩作战上的心甘情愿，为他们赢得了悲剧性的荣耀，成为"截至1938年……波兰最受欢迎的犹太政党"。
大屠杀改变了一切。战后，"崩得的幸存者们试图重振精神"，但"他们所建立的运动已被摧毁殆尽，正如他们生于斯的那个波兰世界一样，"克拉巴普女士写道。犹太复国主义者，不论其论点有何可取之处，至少有一个国家可提供给幸存者。崩得则除了破碎的乌托邦希望之外一无所有，该党于1949年停止运作。这本书得以存世的唯一原因，是崩得的档案保管员在1933年将两火车车厢的文献从柏林偷运到了巴黎。
这段关于一个世纪前失败政治运动的激昂历史，曾短暂登上《纽约时报》畅销书榜。并非所有人都对此感到高兴。美国右倾犹太杂志《评论》的主编，称克拉巴普女士是"一个六流中年反犹太复国主义檄文贩子"及"她人民的敌人"。然而，尽管反犹太复国主义有时确会掩盖反犹主义，但它们并不等同，正如克拉巴普女士的著作所展现的那样。
在美国及别处，在以色列对加沙的残酷战争（无论其初衷如何正当）及对伊朗的袭击期间，对以色列持负面看法者的比例已显著上升。根据近期一项调查，如今仅有37%的美国犹太人自认是犹太复国主义者，尽管71%的人声称与以色列有"情感联结"，88%的人表示以色列有权作为一个犹太和民主国家而存在（不论他们对此作何理解）。那些想要庆祝自身传统、又不想将自己与以色列捆绑在一起的流散犹太人，可以追寻本书所颂扬的崩得主义"此地性"概念——以及那段为他人、亦为自己而战的悠久而光荣的犹太历史。
本文来源于经济学人2026年5月23日刊，78页，原文标题History- Zionism’s Jewish opponents（历史——犹太复国主义的犹太反对者），文中观点仅代表《经济学人》一家之言，读者们可舍短取长。正文可能有删改，使用AI工具翻译及配图配文