【1】
《山海经·大荒南经》说：“大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。”
《山海经》里记载的山川，名字至今不变的，并不多，天台山，和昆仑、太行一样，像幽冥之光，在远古的瞭望里，发出熠熠光辉。
如果说《山海经》太过遥远，那南朝的上清道士陶弘景，说得也很清晰：“高万八千丈，周八百里，山有八重，四面如一，当牛女之分，以其上应台宿，光辅紫宸，故名天台，亦曰桐柏。”（真诰）
道家“以天释地‘“，认为 “天有星宿，地有州域”，陶弘景说，此地位于天上二十八星宿中的牛宿、女宿之间，又对应 “紫薇天帝” 的三台宿，上应天，下对地，故称天台，道家对天台山，做出了权威的注解，陶弘景还将天台的桐柏山，纳入了道教洞天体系，这里是“金庭洞天”，是道教的第十大洞天。
本来嘛，陶弘景也是踩着前人的脚印来的，早在三国时期，灵宝派的葛玄天师，受孙权委托，带着弟子郑隐，来到天台华顶，养气炼丹。孙权长寿，到了晚年变得喜怒无常，唯独对葛天师恭敬有加，多次召见，聆听道家说法，孜孜以求长生不老之术。
现在的华顶，尚有“葛仙翁茶圃”遗址，葛天师是一个喜欢茶的人，这山顶的云雾茶，自然是上品，据说杭州的西湖龙井，是宋代的辩才禅师，从这里引种过去的，我也是一个喜茶的人，看到山间层层起伏的茶园，内心也不由得留恋起来。
天台山的道教中心，在桐柏宫，不过葛天师的桐柏观，已经淹没在水库里，金庭水库是1973年修建的，山间大坝拦住了水，拦出了湖面，桐柏宫移至山腰，坐拥湖山，雾霭起时，宛若琼台仙境。
桐柏宫的高光时刻，是在唐代，上清派道士司马承桢，在此隐居了四十年，司马承桢多次受皇帝召见，地位尊宠，追慕之人络绎不绝。“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去”，李白也按耐不住内心的向往，来到天台山，仙踪难寻，他没有遇到他的忘年交司马道长，但遇到了天台山水，李白登上华顶，“天台邻四明，华顶高百越”，“云垂大鹏翻，波动巨鳌没“，这一回不是梦游了。
天台山的道教渊源，汉魏是开篇，宋元才是序章，北宋紫阳真人张伯端，写《悟真篇》，主张“先命后性“，在桐柏宫创立了全真教南宗。
在世人眼里，道教似乎过于神秘，不敢靠近，但紫阳真人说，修行不一定要出家离俗，哪怕你居于闹市，哪怕你有世俗工作，也可以“性命双修”。如此说法，一下子拉近了我们和道教的距离，在历史上，入世的道士确实也很多，他们有的做官，有的行医......“寡欲、守静、行善” ，在红尘中修行，比在山林中更考验一个人的心性。
离开桐柏宫，我驱车绕上行，这种盘旋式上升，让人很快有了脱尘之感，山路越来越高，尘世越来越远，宁静以致远，我站在山道边的休息平台上，俯瞰苍茫大地，似乎也获得了道家视角。
【2】
现在去天台山，国清寺是核心景区，佛教来到天台山，稍晚于道教，但后来居上。
陈、隋之际，高僧智顗入天台山，在晨钟暮鼓间，修持法华三昧，他在天台设坛讲经，讲《法华经》，讲《大般若经》，智顗大师以儒生入沙门，在经教中，不断融入中国语境，融入儒道文化，让“印度佛教” 走向“中国佛教”，最终开宗明义，创立天台宗。
智顗大师与晋王杨广交好，在扬州传教时，智顗大师为杨广三受菩萨戒，杨广则授于智顗为“智者大师”称号，两人关系甚密，有师徒之谊，杨广为报答智者大师，赐建天台道场，名“天台寺”，杨广说 ：“寺若成，国即清，改叫“国清寺”吧。”愿望多么美好，只是寺已成，国已亡，他的表弟李渊趁乱颠覆了大隋江山，建立了唐朝，还给杨广按上了一个千古恶名：炀帝。如果智者大师身后有知，又会如何来说透，这世间的无常？
来到国清寺，黄墙青瓦的古朴，扑面而来，丰干桥下，时间如流水，过桥的人，莫不都是一身尘埃，桥对面，就是彼岸世界。
抬头见隋塔，绛红色的身躯，风烛残年，塔居山顶，如老衲坐定，老衲看世界，五峰山下人来人往：曹洞宗来过、临济宗来过，寒山来过，道济来过……日本僧人来过，韩国僧人来过......不同的是，有的顶礼膜拜，有的叫叫嚷嚷，时下也是游人如织，我在万头攒动中，也是疑惑不已，蒲团上，那些磕头如捣蒜的人，只有无尽的诉求。
眼前是隋梅，灌顶大师手植，岁月沉积，梅枝向宫墙倾扑，我心中暗问，时间是虬技形式，还是花瓣形式？隋梅几度枯荣，亦如生死轮回。
寺院一些古树下，立有标牌：“一草一木皆有佛性。”天台宗 “一念三千” ，证得菩提，“五时八教”也告诉我们，没有唯一正确的佛法，只有适合你的佛法，天台宗说，佛法也可以因材施教，奈何世人“贪嗔痴“，又有几人识得。
智顗大师也登上华顶，这是每一个朝圣者，必须要抵达的地方，云锦杜鹃有着世俗的鲜红，智顗向山海拜去，在云来云往中，“见天地、见众生、见自己”。
【3】
徐霞客来到天台山，走到筋竹菴，碰到国清寺云峰法师，法师告知去石梁道路险竣，徐霞客便让仆人挑了行李，直接去了国清寺，自己和莲舟上人轻装前往石梁。
在天台山中，尚有霞客故道，有徒步爱好者，按《徐霞客游记》中的路线，正努力攀登，我在山中开车穿行二十多公里，来到华顶，不禁感叹，山道弯弯，徐霞客非常人啊。
徐霞客是一个富家公子，少时聪明，教书先生说，“你天姿聪明，只要少看些杂书，将来一定会有所成就。“徐霞客确实很有成就，只是和先生预想的不一样，徐霞客没有”学而优者仕“，而是做了自己喜欢做的事：走遍中国。
我和徐霞客一样，也从宁海来，宁海在天台山的东侧，“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”天台山在宁海倒山入海，气象万千，山川之间，有三门耸峙，三川入海，犹如巨龙吞吐。
徐霞客说，天台山是南龙之首，他在游记中阐述， “不审龙脉，所以不辨江源……今详三龙大势，北龙夹河之北，南龙抱江之南，而中龙中界之，特短，北龙亦祇南向半支入中国，惟南龙磅礴半宇内，而其脉亦发昆仑，与金沙江相持南下……南龙自五岭东趋闽之渔梁，南散为闽省之鼓山，东分为浙之台、荡。”
我在宁海的大溪边，看到了徐霞客的雕像，一个熟悉的陌生人，他头戴巾冠，肩背行李，正欲出西门而去，“远游冠”是他母亲亲手缝制的，这是一个开明的老太太，她非常支持徐霞客的“不务正业”，钱谦益在《徐霞客墓志铭》中说老太太： “有丈夫气”“性警敏，识大体。”她甚至主动提议 与徐霞客一同“短途出行”， “我身尚健，汝可放心远游。”老太太说，去吧，我身体好着呢，不用挂念，只是你远游回来，得给我好好讲讲我们的大明江山。
我在徐霞客的雕像前瞻仰许久，后人用花纲岩，复制了你坚定的目光，你坚定跨出的第一步。徐霞客先在太湖周边试了试水，然后按照他内心的构想，决定沿着龙脉西行，越鄱干、过洞庭，抵巴蜀，溯江源，他要走遍大明的山山水水。
宁海是游记的开篇。现在宁海把大溪边上的这条路，称之为“徐霞客大道”，大道出西门，西门复建，西门犹在，城外大溪，依旧是六百前的那个样子，溪水哗哗，它从天台诸峰而来，众水汇聚，它们在宁海获得了人间的热闹，大溪之上，有拦水坝，有风雨廊桥，有捣衣的女子......
徐霞客在《游天台山日记》的开篇中写道: “癸丑之三月晦，自宁海出西门。云散日朗，人意山光，俱有喜态。”
今天也是云散日朗，徐霞客大道上车水马龙，秩序井然，我临溪迈步，远望天台山，似乎也获得了一种相同的感受：山川之胜，总归于人意，天台，是人文开篇，也是山海序章。
胡蔚中，1969年生，工程师，职业经理人，业余写诗，写散文，现居杭州/海口。