【1】
现在的寺院，多半是禅宗和净土宗。杭州有密宗。
杭州有密宗，跟改朝换代有关，蒙古人攻灭南宋，把南人视为下等人，石头过刀，茅草过火，人要换种，换种的方式，就是改变信仰。
杨琏真伽被忽必烈封为江南释教都统，总管江南宗教事务，杨琏真伽是党项人，他来到江南，磨刀霍霍，他的任务就是摧毁南朝文化，破道观，拆孔庙，毁宗祠、挖帝陵，他把南宋的皇陵几乎挖了个遍，杨琏真伽大概忘了自己是党项人，忘了党项是如何被蒙古人灭族的，也忘了自己还是个修行中人。他从杭州跑到绍兴，目标是宋六陵，他把宋理宗的尸体从墓室里拖出来，倒挂在树上，从嘴里挖出夜明珠，割开尸体沥出腹中水银，最后还把宋理宗的头颅砍了下来，镶银涂漆，做了一件法器：“嘎巴拉碗”，也称“骷髅碗”。对于喇嘛教，我们知道不多，藏传佛教中，用颅骨做器皿，装酒盛水，象征着降魔饮血，在西僧眼里，南人是妖魔。
蒙古人的喇嘛教，是西域密宗，密宗神秘，在唐代昙花一现，后来就没了动静，密宗仪轨如此诡异，与汉人格格不入，它没有生存的土壤，蒙古大军席卷欧亚，喇嘛教也随之扑天盖地而来，政教合一，没有人能阻挡了。
密宗西来，也带来了造像热潮，喇嘛教也热衷于凿龛造像。杭州佛龛，一个在灵隐，一个在吴山，灵隐飞来峰崖壁上的佛像，造型奇特的34龛，都为杨琏真伽和他的弟子开凿，密宗的佛像，都是原生态的，大多数都是面目狰狞，且手舞足蹈，手里拿着宝瓶、金刚杵、弓、箭、绢索......等各种法器。
杨琏真伽还夹带私货，为自己凿了一尊像，石像天庭饱满、面相平和，面相掩盖不了他内心的凶残，他的恶行惊天动地。
明代文人张岱义愤填膺，来到灵隐，捡来石头，猛砸杨琏真伽的头，还把砸下来的碎石片，扔进糞坑。张岱在《西湖梦忆》里，还记录了一个“韦驮伏杨“的故事，善恶有报，要后人永记。
断其头，毁其像，不光是民间义愤，明嘉靖二十二年（1543），杭州知府陈仕贤命人砸毁了这龛造像，此后石龛空空。
现在我们去灵隐，看到的是一具全身像，躯壳有了，头又装了回去，所有的人都可以看到这个恶僧的真面目，让时间来审判吧，他跑不了。
【2】
西域佛教还喜欢造塔，造经幢。
杨琏真伽把挖出来的皇帝尸骨堆在一起，和牛羊骨头混杂，埋到一起，上面建塔以作镇压，塔柱上写满各种咒语，让大宋永世不得翻身。
杨琏真伽在南宋的故宫上，还建了五座密宗佛寺，这五座寺院的位置，现在也有点不好找了，我在吴山上望下去，山下尽是居民区，除了太庙一块空地，其他都是连片的房屋。
大宋是一去不复返了，蒙古人也长不了，从头到尾89年，朱皇帝赶走了鞑靼，他把宋理宗的头颅骨又迎了回来，汉室恢复，吴山脚下，不再梵音燎绕，这块风水宝地，迎来了百姓生活。
蒙古铁骑汹涌而来，又悻悻退去，山下的五寺，退到了图册里，木结构的东西都烧光了，只剩下半山腰三龛石像，在吴山的阵阵松涛里，意犹未尽。
现在的三龛佛像，有一个大殿罩着，有了这个佛殿，这里就称之为“宝成寺”。这是一个极简的寺院，就是三个石龛一个殿，中间一龛供着三世佛，释迦牟尼佛居中，两边是药师佛和阿弥陀佛，三世佛身姿健美，蜂腰宽肩，袈裟轻薄贴体，上服右袒，吸引着一拔又一拔的人，前来进香祈福。
左边一龛是麻曷葛剌像，俗称大黑天。大黑天是西域佛教中的保护神，大日如来降魔时所现的忿怒相，这位藏传佛教供奉的首席护法神，头戴宝冠，顶束赤发，虬须乱卷，浓眉凸目，大耳垂肩，手里捧着一颗头颅，脚下还踏着一个魔女……汉人惊惧，不敢靠近。
不过开凿这些佛像的，不是杨琏真伽，而是另外一个蒙古人伯家奴，元人凿三龛，有明确纪年，石龛有铭文，虽字迹漶漫，尚可一辩：“朝廷差来官骠骑卫上将军亲／军都指挥使伯家奴发心喜舍净财庄／严麻曷葛剌圣相一堂祈福保佑宅门／光显禄位增高一切时中吉祥如意者／至治二年月日立石”。
元至治二年，是元英宗时期，那时亡宋已经40多年了，伯家奴在杭州任职。
和平年代了，诉求也不一样，伯家奴不似杨琏真伽这般穷凶极恶，他的愿望很朴素：“升官发财”。看来，经营汉地时间一长，这些蒙古人也平和多了，汉地的温香软玉，化解了草原上的寒风凌厉，伯家奴还再三强调：“我凿神像，花的都是干净银子。”这口气，像极了一个褪色的官员。
《元史》读的人少，这个伯家奴，后来官拜知枢密院事，爵武国公。元末，群雄并起，在红巾军的猛烈进攻中，伯家奴节节败退，集庆（南京）一战，被朱皇帝擒杀。
【3】
蒙古人很快就被赶回了北方草原，大黑天被孤零零地留在了江南。
密宗来到中国，大黑天也转换了角色，从战神，变成了财神和福德之神，大黑天有七十五种身相，我们只看到了愤怒。
愤怒也没有用。
蒙古人走了，谁还认识你？这凶巴巴的样貌，惹不起，躲得起，吴山脚下的居民，用煤渣砖砌了一堵墙，用来隔开，你只管在墙外愤怒，我们过我们的日子。没过几年，吴山半山腰的三龛，差不多被人忘光了，走过、路过，也一并忽略了，除非是文化人来，才会细细斟酌一番。
杭州人厉鄂，来到吴山脚下，在宝成寺看到这三个佛龛，感到很惊奇，觉得有话要说，于是他写了一首长诗《麻曷葛剌佛》，诗中详细地描写了佛像形态，“一躯俨箕踞，怒目雪两眉”，“赤脚踏魔女,二婢相夹持”等，西域佛像的这个形象和姿态，对厉鄂来说，也是新奇的。
厉鄂学问好，考试不好，他自己也觉得不是当官的料，于是静下心思，好好做学问，厉鄂有一颗古往今来的心，著有《宋诗纪事》、《辽史拾遗》、《东城杂记》......厉鄂对石龛佛像的记录，也是充满了陌生和敬畏。他在序中说，“......元时最敬西僧，此种像设狞恶可怖，志乘不载，观者多昧其所自，故诗以著之。”
厉鄂生活在康乾盛世，满人也认同喇嘛教，但满人汉化出奇的快，开国之初的“夷夏之辩”，很快就销声匿迹了，到了康乾时代，满汉一家亲了。吴山下的老百姓，本来就是遗老遗少，生活就是吃喝拉撒，生老病死，没有闲心来认识这西来的佛像。
吴山脚下的十五奎巷，是一条热闹的老街，这里是杭州的皇城根，住的都是老底子的杭州人，时代风云变幻，唯有这里四平八稳，老房子、老地名，古树、残余的柱础......走在街上，听着熟悉的叫卖声，容易让人产生幻觉，恍惚间，忘了今夕是何年？
宝成寺，大家都说不好找，上下的路，被一个居民区围档着。我下山的时候，又碰到有人问，宝成寺怎么走，我说，往上走，右转。宝成寺不是一个热门的去处，至少也不闭塞了，现在是大时代，大时代有大气象，宝成寺的右边龛，莲花生大师又被请了回来，他头戴法王冠、手持法器，端坐于莲台之上，一窟一境界，同一个娑婆世界。
胡蔚中，1969年生，工程师，职业经理人，业余写诗，写散文，现居杭州/海口。