性商教母周媛火了。
彼时，我的作家朋友说，不出一个月肯定被封。
我说，下周你就看不到了。
果然三天后被封了。
我说，姐妹，2400万哎。
她说，你别想了，你赚不到这个钱。
说起来，周媛互联网上广为流传的cut。
是如何用撒娇的口气，拒绝人。
最有名的数那句：干嘛，不去。我的眼神在这里，身体在那里。形成一个x型。
撒娇这件事，我们所谓独立职场女性。真的也不会像动物求偶期滋尿一样，看到个男的，就开始泼洒。总是要确定有足够的安全感，对面的是合适的对象才会发动这项技能。
但，周媛把这个当作一种武器，交给全天下的女性。不得不说，观感上，比曲曲大女人的教导主任风格，舒适度略胜一寸，但也坚持不了3秒。
说教全天下的女人撒娇，这事儿对不对呢？好像也没什么十恶不赦的问题，但说不出来总是哪里不对。那么是哪里不对呢？
有什么人会将自己对男人的那套东西，完全sop化的。
有急切变现需求的，且当性资源是一种生产力的时候，就需要快速的商品化，模块化。当全社会有一种风气，将爱情这种人类最不可标品化的东西，标品化了，那真是礼崩乐坏。
想想爱情是怎么发生的？
只是因为在人群中多看了一眼，为什么会多看这一眼？因为你的瞳孔捕捉到对方的不一样，这种意外感，让你多看了一眼。
唯有多看的这一眼，别的故事才有可能发生。
那为什么，你跟大部分人不能变成爱情。不是只有一个男的，女的，活的就可以。
因为，爱上很容易，爱下去很难。
爱下去就是承载着一堆，有的，没的，虚无的，甚至不可量化的东西。比如：能否有说不完的话，总是对对方充满了耐心，总是看到美好的事物总是要和对方分享，总是能体会到ta情绪的波动，并很好的化解。允许对方的进步慢一点。能不能抵御外界的诱惑。
爱情又怎么在现代社会逐步消亡和孱弱的？
大量商品化，程式化的产品的供应，使得我们将原本爱情中最隐秘和独占的部分，变成了一种情色消费行为。
韩秉哲在《爱欲之死》一书中写道：情欲和色情是两个不同的东西。
色情，是对身体的直接的暴露，追求视觉信息的最大化和快速消费。比如：短视频里跳擦边舞的小姐姐，商务会所里穿着暴露的陪酒女郎，以及线下男团裸体跳舞的club。
它必然是剥夺了神秘感的，让爱变成了可以计算和交易的商品。
而情欲是什么？情欲充满了一种”私密的”和”诱惑“的东西在里，真正的爱欲需要有美的产生，它需要一定的”审美距离“和延迟，它需要品和揣度，而不是赤裸裸的胸脯四两肉，它全然不是那种直截了当的肉欲。
普通人对于爱情的理解来自于哪里？父母的范式，文学影视作品的学习。
我们经常陷入一种迷思是，爱情总是看别人谈好玩，自己谈就是乐趣了了。原因大抵是，在别人身上的滤镜是甜蜜蜜的，在自己身上都在猜测，推拉，不确定性，费脑子。
但是，谈恋爱最好玩的部分是不确定性，暧昧的部分。一旦一切万里无云，风和日丽。就会变成，李敖笔下，胡因梦的黑黢黢的脚底板，祛媚了。现代人很喜欢说自己祛媚了。这三个字，并不能显得现代人多么的睿智，更多的是虚无。
我们早就能猜透任何事情的结果，但爱情这玩意儿真不是跟谁谈都一样。
任何事情，你知道了结果，那么过程就很重要。爱情和人生，如是。
总是要夹带点私货的。我们是怎么从文艺作品中，感受到那种情感浓度的。
一定不是色情化，商品化，无限供应。是”局限“，是禁忌，这种局限，可能是时间的，空间的，情感可支配的额度，在一种逼仄的情况下，对方又有一种特质是你未曾见过的，甚至想强烈拥有的。这种多重要素的堆叠，就会产生巨大的情感能量和浓度。
《傲慢与偏见》中达西先生与伊丽莎白在舞会上斗嘴。这不是肢体接触，而是语言上的“击剑”。达西性格冷傲，伊丽莎白聪明毒舌。这种调情是知识分子式的。正如伍尔夫所说，简·奥斯汀写出了男女之间最微妙的“张力”，虽然我讨厌你，但我发现全世界只有你能接住我的梗。
这是心理尺度的局限，互相瞧不上，但又棋逢对手。
《爱在黎明破晓前》男主杰西和女主塞琳娜走进狭窄的唱片试听间，背景音乐是低回的《Come Here》。在不到一平米的空间里，两人并排站立。
这是一个全过程无台词的调情。杰西想看塞琳娜，但等塞琳娜转过头来时，他又赶紧把目光移开；塞琳娜也是如此。这种眼神的“捉迷藏”精准地捕捉了暧昧期最极致的心理：极度渴望靠近，又极度害怕被对方看穿。 此时无声胜有声。
这是空间的“局限”。
与之相似的还有《甜蜜蜜》中，过年的时候张曼玉和黎明在一起吃饺子的画面。房子空间极其局促，却升腾出别样的暧昧。而在互相祝福时候，一人一句的接话，是情感的克制与局限。
从新年快乐，最后，因为世俗的局限，并没有每接一句就感情获得升华，而是谨慎的克制，最后的落点是“友谊万岁”，胜过千言万语。
亦或是梁家辉演绎的《情人》里面，种族隔离的禁忌，而使得他们之间的情感，永远就像是两人并排坐在汽车后座，伸出去又收回来的手。还是因为禁忌，种族之间，在当时，白人和黄种人是不可以通婚的。
即使少爷很富裕，女主很穷。但是世俗的牢笼，仍然使得他们在一起时，有很多顾虑。所以，勇敢真的是很稀缺的品质，在任何时代。
调情这件事的美感在于，秘密的暗号与语言，两人心照不宣，在无形中形成了一个他人勿进的bubble。
而这种bubble会产生被偏爱都感觉。
爱是广义的，但被偏爱是说，你是the chosen one，unique。
当下的现实是，我们将一切东西做成了量表，我们不允许不确定性的存在。韩秉哲在书中表达，真正的爱欲是对“他者”的渴望，这个“他者”显然是跟你不太一样，不可掌控，甚至带有对你“主体性”的某种否定的存在。
比如：我性格活泼开朗，那么我们很可能被内敛稳重的人吸引，这就似乎是对于我主体性的某种否定。我喜欢的恰恰跟我截然相反的特质。
而现代社会，人越来越自恋，只关注自我，只追求确定性的东西。我们可能会看见哪个“不一样的人”存在，但很快，我们产生的自恋，又会亲手杀死这份对于“不一样”的猎奇，我们最后更倾向于把世界看作自我的倒影，对方最好服务于我。
而爱情最大的考验是，我如何跨越我的自私去爱你。
互联网在现代爱欲消亡里，也承担了强大的催化作用。社交媒体消除了距离和差异，一万多公里外的英国朋友，周末约会跟我一样吃的海底捞或者杨国福麻辣烫。一切都被拉平，被标准化。
我们进入到一个寻找相同，确认感的东西，而不是真的感情或者思想，情绪的沟通。有点类似于，这题我会，那么我上手做一做。发现这题跟我想的不一样，那么弃之。这就是现代爱情的莫比乌斯环。
那么，为什么我们还需要爱呢？
韩炳哲在书的结尾拔高了主题，思考源于爱欲。
他引用柏拉图的观点，认为哲学（Philosophia）是对智慧的“爱”。如果没有了爱欲的驱动，思考就会变成纯粹的计算和信息处理，失去创造性的火花。
爱欲升腾起的惊涛骇浪，虽不确定，但有时候是证明你活着的痕迹。
承认吧，看文字的诸君就是渴望被爱的。
愿大家新年有人爱，有钱花。