沧海拾贝读韦伯
曹操北征乌桓，行军至幽州碣石山（今河北昌黎碣石山），秋风萧瑟，海天一色， 阿瞒心中波涛汹涌，遂吟出《观沧海》：“ 东临碣石 以观沧海。” 日月之行、星汉灿烂，在沧海中翻滚，在诗人心中跌宕。近日连着读了韦伯的《中国的宗教：儒教与道教》和《新教伦理与资本主义精神》两本书，总想写点读后感之类，但囫囵吞枣读下来， 茫然没有什么头绪，零散的看法，说出来没有多大意思，若中二式武断地强行表达，和天命之年的状态不符，王国维“一事能狂便少年”，不过是自我的期许罢了。此时，曹操的《观沧海》在头脑中冒出来，东西方思想大家的作品，好似一片大海，思想深邃水性好的可以在大海中探奇寻珍，弄潮儿涛头立，理解力差一些的，也不妨在海边转转，站在沙滩上，观观远处的波涛，在海滩上捡三两个小贝壳自己欣赏，也是极好的。那就说个见识短浅的“小贝壳”吧。 在 《新教伦理与资本主义精神》 第二部分《 禁欲主义新教诸分支的实践伦理观》中，韦伯指出天主教“非常人性化的循环”：罪恶—忏悔 — 赎罪 — 释罪 — 紧接着出现新的罪恶。前几天刷到的一个视频，女主播以戏谑的口吻讲到这个意思：一个中国人和意大利人谈到某个喜欢的物品，中国人想着通过努力去获得，意大利直接的反应是直接去抢，然后通过赎罪原谅自己。八国联军当年劫掠中国估计也有这种宗教心理作祟，靠偷和抢发家后，西装革履，装得像个文明人，对被劫掠者指手画脚，以拯救者自居。斯坦因当年哄骗王道士，雇佣兵戈登命丧非洲，都是西方虚伪宗教观在历史上留下的伤疤。格陵兰岛归属难料，七国联军组成一个加强排，正上演着新的剧目，莎翁在世，一定会像雨果痛斥火烧圆明园的英法联军一样，大声疾呼：美西，你的名字叫虚伪！回到中华文明，韦伯对儒教和道教的一些分析，值得我们思考。比如下面这段：儒教徒单单渴望一种从野蛮的无教养状态下超脱出来的“救赎”。他期望着此世的福、禄、寿与死后的声名不朽，来作为美德的报偿。就像真正的古希腊人一样，他们没有超越尘世寄托的伦理，没有介于超俗世God所托使命与尘世肉体间的紧张性，没有追求死后天堂的取向，也没有恶根性（radikal Böse）的观念，凡能遵从诫命者——这是一般人能力所能及的——就能免于罪过。在此一前提被视为当然的地区，Christianity的传教士试图去唤起原罪感是徒劳无功的。以此，一个有教养的中国人同样会断然拒绝去不断地背负“原罪”（Sünden）的重担。并且，凡是儒雅士人都会觉得“原罪”这个概念实在有点过分，并且有损尊严。通常它都被代之以习俗的、封建的、或审美结构的各种名称，诸如：“没教养”，或者“没品格”。当然，罪过是存在的，不过在伦理的领域里，它指的是对传统的权威、对父母、对祖先的冒犯，以及对官职层级结构里的上司的冒犯。此外，还包括对因袭的习惯，对传统的仪式，以及最终，对固定的社会习俗，带有巫术性质的重大侵害。所有这些全都是等同的：中文里“得罪了”（Ich habe gesündigt）意思相当于我们西方人在冒犯了礼俗时所说的“失礼了”（entschuldigen Sie）。禁欲、冥思、苦行与遁世，不仅不为儒教所知，并且还被鄙视为寄生的观念。 “人之初，性本善。”从儒教到道教，都认为社会是个大染缸，儒教主张教化，用“仁义礼智信”约束人们的行为，道教主张无为去智，实腹空心，吃饱了别多想，二者都不需要用“原罪”推导出赎罪的概念。待东汉末年佛教进入中原，以积德行善为来世幸福作铺垫，虽有为前世还债的因果说，毕竟原罪的意识不如基督教强烈。所以，中国人一直不像西方人，走入“ 罪恶—忏悔 — 赎罪 — 释罪 — 紧接着出现新的罪恶”的循环，侵略意识不强，赎罪观念淡薄。倭人算是东亚文化的异数，岛国逼仄的生存环境加上西方肌肉文化的侵蚀，形成了变态的畸型文化，面上彬彬有礼，内心穷凶极恶，在二战时达到巅峰，型塑出一个东不东，西不西，人不人，鬼不鬼的族群，从小泉父子、安倍、高市等政坛人物的情态，即可看出若干端倪。韦伯还提到了中国人之间的冷漠：“中国人彼此之间典型的互不信任，是所有的观察者都能肯定的。”这种印象，是西方早期传教士们比较普遍的共识，比韦伯早出生35年的美国传教士倪维思(Nevius，1829—1893)，在《中国与中国人》一书中写道：“相比欧洲各国人，中国人属于一个冷漠迟钝、消极被动的民族，身体缺乏锻炼也没有活力。”在闭关锁国、游离于世界之外的晚清中国，没有了强汉的战斗精神，失去了盛唐笑看世界的自信， 内耗不断，外敌日多， 在西方工业化革命造成的经济、军事优势下，一个民族渐渐失去了生机与活力，困在铁屋子里，面临存亡危机。好啦，就写这些吧。面对中外思想的大海，只能是在海滩转转，捡几个小贝壳，看大海潮涨潮落，天边云卷云飞。