【1】
北方战乱，吴越国保境安民，佛教在南方得于喘息，云门宗瞅准机会，学得儒家生存法则，儒释混搭，弄出了一桌北宋时期的思想大餐。云门宗的道潜，和大学士苏轼的交往，就是这一桌盛宴上的两道菜，混搭端上，各有各的味道。
苏轼反对王安石变法，被贬出京城，北宋政府爱惜人才，觉得苏轼是个饱学之士，很宽容地让他去了杭州，杭州知州陈襄也是个保守派，两人有伴。
很骄傲的苏轼，端着微胖的身子，很不情愿地来到西子湖畔。文化人有个共性，心高气傲，稍有不顺，喜欢发牢骚。苏轼的牢骚，大部分写进了诗里，革新派忙于变法，一时也没有理会。
除了吃喝玩乐，寄情山水，苏轼总觉得有些压抑，无处释放，他发现佛教的云门宗很对胃口，云门宗指点迷津，激烈言辞。很符合他的脾气，苏轼自忖也有治国驭民之才，憋屈之余，不吐不快。
云门宗在北宋初年，得到了皇帝的肯定，正蓬勃发展。禅宗法门，讲究坐禅顿悟，不著文字久矣，云门宗吸取了多年传教的经验，发展出了文字禅，自然也不是长篇经论，重显大师推出了“颂古百则”，一问一答，皆是 “机缘之语”，所以北宋的僧人，显得非常机敏，经常妙语连珠。
然而云门宗的道潜和尚，不是一个机敏的僧人，他不善言词，但写诗一流，道潜从苏州回杭州，路过临平，见东湖水波荡漾，藕花无数，禁不住留恋起来，写诗说：“风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲。”
佳作天成，诗传千年，临平自此称“藕花洲”，临平街上最长的大街，称之为“藕花洲大街”，现在藕花洲消失了，剩下山北荷花荡，每次经过那里，还是会想起道潜当年的风光。
要寻道潜禅师足迹，我们可以和苏轼一样，爬上宝石山，去智果寺找找看，我去宝石山，葛岭路一号，只看见一堵门墙，上面写着“智果寺”，往上走，被人劝了回来，上面是民宅，不宜进入。
智果寺一定是建在半山腰，苏轼扔下公务，很辛苦地爬到宝石山上，道潜沏好茶，在忏堂等他，苏轼神秘兮兮地说，你这里我感觉好熟悉，是不是前世来过，上来是不是有九十二个台阶？道潜疑惑，令人细数，果然是九十二级。
道潜参禅写诗可以，讨巧不行。
道潜真的是一个厚道的人，苏轼也说，道潜“身寒而道富，辩于文而讷于口。”道潜非常仰慕苏轼的才情，每每诗文互鉴，苏轼经常在寺院的竹林里，袒胸而坐，“久而不去“。这些生活上的细节末节，道潜也从不追究。
苏轼知徐州，道潜又去看他，徐州刚遭遇了黄河水灾，洪水退去，整个徐州城都在庆祝。老朋友的到来，苏轼也非常高兴，老夫聊发少年狂，宴席间，苏轼密使一营妓，说：“那个和尚诗写得好，你去讨要一首来？”
营妓会其意，便不断靠近道潜，春风细雨般向道潜要诗，道潜知道这是苏轼唆使，便也不窘不恼，保持定力，写诗一首回敬：“寄语东山窈窕娘，好将幽梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。”
以女人的身体来考验禅定，在佛教史上屡见不鲜，避之，还不是最高境界，有一则佛教公案说，一名尼姑向赵州的从谂大师请教佛法，从谂禅师没有直接回答，而是趁她不备，伸手掐了一下她的身体。尼姑赶忙推开从谂的手，嗔怒地说：“想不到和尚还有这个在。”从谂淡定地说：“是你有这个在。”
最高的佛性开悟，是没有分别心。苏轼试道潜，以我心试彼心，苏轼好声色，又不能摆脱，道潜又如何？苏轼不是登徒子，他想在嘻戏中寻找什么，道潜的修为，自然不是最高的，但也出色地回答了苏轼的困惑。
【2】
杭州、密州、徐州，苏轼在地方上转来转去，自己都觉得烦了，到了湖州任上，上表谢恩的同时，又写诗发牢骚，诗中有不当言论，被人抓了把柄，于是，被弹劾入狱。
众人说情，王安石力保，皆言：“圣朝不诛名士”，才免了死罪，外放去黄州做了一个团练副使，但不得签书公事，这回好了，一点权力也没有了。
这次的打击有点大。他在黄州也没什么政务，基本上属于闲置状态，很快生活也成了问题，于是他在城东托人弄了块坡地，开田种菜，自称“东坡居士”，做居士便是要一心向佛，参禅悟道，他在《安国寺记》中说，”间一二日辄往焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。”
苏轼需要有一个可得的寄托，这段时间，苏轼经常和黄庭坚，佛印禅师一起玩。
佛印在庐山归宗寺，和黄州隔江相望，佛印是云门宗大师，这回遇到对手了，聊玄机，是云门宗的拿手好戏，两个人你来我往，给后人留下了不少有趣的段子。
有一天，二人一起打坐参禅，苏东坡问佛印：“视我若何？”佛印答道：“似佛”，接着又反问道：“汝视我若何？”东坡哈哈笑，说：“似牛粪”，他乐不可支，以为自己调侃到了佛印，可佛印却端坐不语。
回到家里，东坡把故事告诉了夫人王闰之，王闰之也是念佛之人，便说：“佛印心有佛，视你若佛，汝心为牛粪，乃视其为牛粪。孰胜？”
看来，苏轼参禅，属于菜鸟级别，苏轼自己也说：“佛书旧亦尝看，但暗塞不能通其妙，独时取其粗浅假说以自洗濯，若农夫之去草，旋去旋生，虽若无益，然终愈于不去也。若世之君子，所谓超然玄悟者，仆不识也。”。
又有一天，苏东坡静坐，忽然灵感上来，提笔写了一首小诗：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲”。 “嗔、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”，谓之佛禅八风，“八风吹不动”，苏东坡自觉参禅有心得，便派书童送给佛印去鉴证。
佛印的回答很快来了，只有二字：“放屁”。苏东坡看了之后，气不打一处来，直接冲到金山寺，找佛印问个明白。佛印看他到来之后，哈哈大笑，说：“你不是‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁’就过江了？”
还是输了。
苏轼气不过，蛮狠起来说：“诗人常用‘僧’来对‘鸟’，比如“鸟宿池边树，僧敲月下门”，又如“‘时闻啄木鸟，疑是扣门僧。”我真是敬佩古人以‘僧’对‘鸟’的智慧。” 佛印淡然回答：“是啊，这就是我与你为伍的原因啊。”
不得不说，云门宗太历害了，戏僧不成，屡遭打击，幸亏苏轼参禅，也只是为了消除心中块垒，闲情偶寄罢了，苏轼总归还是一个儒生，修身齐家治国平天下，才是最大宏愿。
【3】
神宗驾崩，新法废止。保守派抬头，苏轼又回到了庙堂，授翰林学士兼侍读，任礼部侍郎。这下，苏轼又活跃起来了，意气风发，想大干一场，奈何好景不长，党争激烈，苏轼的蜀派，先后与司马光的朔派、程颐的洛派，吵得不可开交，写诗的，敌不过做学问的，洛派师生群而攻之，苏轼丢盔卸甲，元祐四年（1089），苏轼知杭州。
十五年后重回杭州，东南山水依旧，只是物是人非，苏轼也大不相同，此时的苏轼，经历了大风大浪，开始谨言慎行，苏轼不再调皮了，便也没有了戏僧的新闻。
龙井寺的辩才禅师，是苏轼的好朋友，两人相交，始于才华，敬于修为。辩才禅师是天台宗大师，天台宗坐禅观心，比较安静，辩才从上天竺搬到风篁岭，种茶煮茶，与溪水、风声为伴。苏轼来到龙井寺，一来感谢辩才大师为其子苏迈治病，二来也是真心聆听佛法，他说，“余顷年尝闻妙法于辩才老师。”言语间，充满了敬意。
辩才待客，有个规距：“殿上闲话，不超过三炷香；山门送客，最远不过虎溪。”苏轼告辞，辩才相送，沿着台阶下山，两人边走边聊，不觉过了虎溪，小僧提醒，两人只才相视一笑，辩才说：“杜甫诗中不是说过：‘与子成二老，来往亦风流。’我们多走一段路，值得。”
现在留下“过溪亭”，也称“二老亭”。再次来到杭州，苏轼也不再年少轻狂，施政方面，也不再凌空蹈虚，他重疏六井，筑苏堤，任上只一年，却也做了不少好事。
从杨公堤往西，折向龙井路，山峰两边徐徐展开，一路上，满目茶园苍翠，流水高低起伏，我寻着虎溪，来到过溪亭，在这里，一念千年，溪水依旧哗哗作响，辩才止步，苏轼的背影正在远去......
龙井坞，山深水长，确实是一个品茶的好去处，禅茶如一，人也如茶，经得起沉浮，才有好味道。
胡蔚中，1969年生，工程师，职业经理人，业余写诗，写散文，现居杭州/海口。