行走丨临平山记

【1】

在介绍顾况时，只有一半经历，说他辞官后，去了茅山学道，然后就没音讯了。

皇甫湜是唐代散文家，应顾况儿子顾非熊的要求，为《顾况诗集》作序，皇甫在序言里说，30年前见到过顾况，”君披黄衫，白绢鞳头，眸子瞭然，炯炯清立，望之，真白圭振鹭也。”在皇甫湜眼里，顾况前辈，风姿绰约，仙风道骨，几近仙人。

在唐代，出家入道，是很高级的事情，别说是一般官员，李唐宗室，也有纷纷入道者，金仙公主和玉贞公主入道太清观，让上清派茅山宗，倍感荣耀。

顾况也在茅山受了道箓，但没有留在茅山，云游四方去了，其实顾况也没走多远，他的行迹就在江浙一带。

在临平山，我们就可以找到顾况。临平山东麓，翠竹青松间，青铜雕像顾况，正坐在石阶上休息，每一个上山晨练的人，都可以和他打个招呼，1200多年了，顾况长衫款款，风采依旧。

顾况来临平山，是来找好友邱丹的。

和顾况一样，邱丹也是退隐的官员，做过户部员外郎，顾况客气地称他为邱员外，人没遇上，写了一首《访丘员外丹》记之：“五月五日日亭午，独自骑驴入山坞。来到君家不见君，下驴倚杖叩君户。惊起山童开山扉，黄犬摇尾衔人衣。试问先生往何处，云入山中采紫薇。平明一去今未归，引我池中着钓矶。池中数个白鸥儿，见人惯后痴不飞。待君归来君未归，却复骑驴下翠微。”

寻人而不遇，也没觉得有什么，犹如“雪夜访戴”，访人，不一定非要找到人，那份超然和淡泊，是魏晋文人留下的毛病，唐人追慕魏晋风度，顾况也一样，没遇着老朋友，还是悠闲地参观起了钓鱼台，池中白鸥，还说，黄犬跑过来，摇尾衔衣，会不会觉得老熟人啊？ 

顾况并没有就此离开临平，他对临平山的熟悉，让人惊讶，临平山的角角落落，大概都让顾况走遍了，我们来看看他的《临平坞杂题》14首，先看诗题：《山径柳》《石上藤》《薜荔庵》《芙蓉榭》《欹松漪》《焙茶坞》《弹琴谷》《白鹭汀》《千松岭》《黄菊湾》《临平湖》《山春洞》《石窦泉》《古仙坛》。

岭、谷、坞、洞、坛、庵、汀、泉、柳、藤，这是临平山全景图啊，我在临平山下生活了近二十年，读了顾况的诗，临平山一下子又陌生了起来，山水能有多少差别呢，是情感问题吗？还是审美问题？临平坞14首，给我打开了一扇窗，推开了一道门，还是虚心一点，寻着先生的足迹，再去临平山。

登临平山，是容易的，邱真人就在山中某个高台上，他骑着青牛，遒劲地望向天空，这是我们后人对邱真人的大写意，我们企图用青铜，凝固时空，留住仙人。

邱真人从上饶州参军的岗位上下来，是真正的断、舍、离，他喜欢临平山，便停下了云游的脚步，结庐、修心养性，炼丹......茅山宗是唐代道教的主流，邱真人修的也是外丹之法，临平山山深林密，人烟稀少，正是一处炼丹的好去处。苏州的韦应物，和邱丹交往甚密，好久不见，一个秋夜，他又想起临平山中的邱真人，写诗说：“怀君属秋夜，散步咏凉天。山空松子落，幽人应未眠。”

现在，临平山上樟树、枫树多，松树总也是有的，明月清风，松鹤相随，邱真人最终在临平山羽化而去，这是道家的归宿。是的，邱真人来了临平山，就没有离开过，以至于后人把他当成了临平人，临平山下原来有一座景星观，供着东岳大帝，也供着邱真人像，道教教你清心寡欲，淡泊名利，给山下的居民，带去精神上的慰藉。

随着朝代更迭，道观几度兴废，景星观的位置，现在是中央党校，还好留下一条景星观路，绕山而过，有路，总能找到来龙去脉，就像走在邱山大街上，总有人问，邱山，就是临平山吗？

【2】

我的老家在下塘河北岸，水乡平原，一望无际，临平山海拔218米，山势平缓，却是这个湖沼平原上，一个可以远望的地方，少年时代，临平山是我们抬头可以望得见的山，临平是我们划着小船，能够到达的最大城镇。

宋人远望临平山，比我小时候容易的多，宋代的临平山上，有高塔耸峙。 苏轼有诗云：“谁似临平山上塔，亭亭，迎客西来送客行”。

苏轼望见的塔，是吴越国时期建的，吴越国定都杭州，使偏于一隅的杭州城，华丽转身，一跃成为东南首府。钱镠一边筑海塘，一边修槽运，临平山南的上塘运河，再度兴盛起来，官船、商船竟发，帆樯林立，塘上古道，赶路的人，往来不绝，临平成了出京后的第一个水陆码头，临平山是京畿东大门。

吴越国崇尚佛教，全国上下虔诚礼佛，钱王在宝石山、临平山顶，先后修建了佛塔，以护佑东南十三州长治久安。佛塔亭亭，为山水增色不少，临平山上塔，也成了杭州的地理标志之一，离京的人，“车过临平后，青山一点无。”坐船回来的人，远远望见临平山塔，精神为之一振，大呼，杭州到了。

大观四年（公元1110年），蔡京重修临平山塔，蔡京修佛塔，是因为父亲蔡准葬在临平山，蔡氏家族看中了临平山这块风水宝地，方士说，临平山山体平缓，卧似游龙，但缺乏两角之势。蔡京便在山上重修佛塔，蔡氏孜孜以求，图谋家族兴旺发达。

宋徽宗一开始没看上蔡京，觉得此人左投右靠，没有立场，便找个理由，把他打发到了杭州，杭州是蔡京的福地，蔡京仕途，就是从钱塘县尉开始的。

重回杭州的蔡京没有沉沦，除了修佛塔，蔡京的精力全部用在了童贯身上，童太监是微宗身边红人，正在杭州收集奇珍异宝，蔡京看到了机会，蔡京擅长书画艺术，在古玩字画鉴赏方面，有着极高的天份，这一点，正投徽宗所好。

此后的蔡京官运享通，飞黄腾达，四度拜相，很光荣地成为了“六奸之首”，王安石搞革新，尽管争议不断，至少是两袖清风，蔡京搞革新，则是乌烟瘴气，中饱私囊，御史张克公弹劾说，蔡京“轻赐予以蠹国用、托爵禄以示恩私”。修塔也并非为祝圣，只是为了壮丽临平之山；决水并非为灌田，而是为了应验兴化之谶。

事实上，蔡京没有给临平山带来壮丽，而是一场灾难，公元1120年，方腊青溪举义，大军东进，攻破杭州城，他们将那些权贵的祖坟，刨了个一干二净，临平山上的蔡准墓，自然也不例外。

政治家蔡京，总归还是遗臭万年，没有了风水之争，临平山又回到往日的安宁，佛塔也回到了旅人的远望之中。明清时期，临平山上只剩下了塔基，临平山上没有留下蔡氏痕迹，是一件幸事。

【3】

临平人沈谦，也经常到临平山转转，山脚的景星观，自然也是要去的，他在《夏日游景星观》中说：“蒸暑耽林樾，凌晨叩蕊宫。五烟青嶂里，三洞白云中。鼎峙存金虎，花深引玉童。飞梁时洒雪，阴井欲生虹。息踵思还秘，忘形道始崇。即如逢赤斧，奚更访崆峒。沙茗瓯中绿，盆荷枕畔红。尘嚣从此涤，台殿满灵风。”

明末的临平山，虽然没有了佛塔，也还是一个涤尘嚣、满灵风的地方。沈谦生活的年代，边民暴动，蛮族入关，市面上充满了各种不安定的因素，文化人沈谦，子承父业，选择了歧黄之术，行医为生，除了悬壶济世，其他确实也做不了什么。

很快，沈谦也成了前朝遗民，面对乱哄哄的世道，沈谦把精力都用在了做学问上，写诗填曲，寄情翰墨，是追忆，也是怀念，沈谦尤工戏曲，作南曲，也作北曲，曲风哀婉，再现了一代遗民“燕惹愁，花添闷，嫌白昼，怕黄昏，掩珠帘......” 的生存迥态。

沈谦写诗，也研究音韵学，留下著作《词韵》，成为后世词林正韵的根本，在沈谦众多的著作中，我最喜欢他的《临平记》，该书四卷：《事记》二卷，《附记》一卷，《诗记》一卷，附录《临平十三咏》，他把临平的历史事件、人物典故，写得详详细细，充满了乡梓之情。 

沈谦是一个喜欢登高的人，有一次，伙同张氏兄弟登上临平山，写了一首怀古诗：“凭高试一临，绝壁俯千寻。落日山水澹，浮云天地阴。萧条望古道，慷慨起愁心。不遇张华赏，谁知石鼓音。”

我也喜欢登高，好久没去临平山了，每次回老家，远远望去，“东来阁“玲珑剔透，比起原来的佛塔相比，别有一番风味。东来阁 “紫气东来，飞阁迎客。”紫气，是道家祥瑞，高阁保留了道家风尚，高阁临空，又要回归民间：“迎客西来送客行。” 

东来阁我是上去过的，可以电梯直上，到了顶层，往下一望，到处都是高楼大厦，东南形胜，改了模样。相比沈谦登高，我也看到了曾经的萧瑟古道，它现在是藕花洲大街，双向四车道，和原来一样，还是贴着上塘河，一路往西，一直通到星桥的铜扣山，沈谦心心念念的铜扣石鼓，依然有空谷回音。

登山不忘感怀啊。

沈谦在《临平记》中说：“古人登高作赋，虽以自见其才，亦有形胜足以入咏者，亦有古迹足以致怀者，非直以篇章之美自矜而已。”