从洲泉回新市，经过一个大平桥，侧面看到一个小山，我问表妹，那是不是含山？表妹有点疑惑，没那么近吧？含山，十里八乡的人都知道的，我这个外地人也知道的。
明崇祯九年（1636年），徐霞客南来，走水路，他在日记里写道：“二十七日，平明行，二十里抵乌镇……西南十八里，连市。又十八里，寒山桥，又十八里，新市。又十五里，曹村，未晚而泊。”这是徐霞客提供的数据，含山到新市水路18里，我打趣表妹说，在新市呆了那么多年，都不记得含山就在隔壁，抬头就能看到的啊。
在杭嘉湖平原的腹地，一平如席，稍微隆起一点，就会引人注目，含山，就是这样一个小山包，在广大的湖沼水泊之间，它突兀的存在，总会带动人们关注的目光，抬头就能看到含山，这是平原上的优势。
这几年都在搞蚕花节，含山蚕花节是源头之一，规模大，影响也大。影响大了，含山之名，如风灌耳，含山往事，又被徐徐唤醒。
去含山。
表妹已经去过三次了，每一次任务不同，这次是给我当向导。爬含山，基本不费力气的，山高60米，表妹有些不信，我说也有二十层楼那么高了。在这么一个一马平川的大平原之上，含山是唯一的一个制高点，当年倭寇侵华，就在这个制高点上，筑碉堡，架设榴弹炮，射程之内，大平原血雨腥风，这是一段不堪回首的往事。
【2】
含山上架大炮的地方，现在是观景平台，登高望远，薄雾在天边轻描淡写，整个大平原如沉如浮。山脚下是运河，逶迤像一条白练，自南而北，飘扬而过。含山脚下有两座桥，衔接东西，徐霞客说的寒山桥（含山桥），是镇上的那座水泥平桥吧，水乡之上，原来的拱桥，都拆光了，平桥带来了现代交通的便捷，拱桥成了地方志里的插图，有的留下个桥名，让我们抚古追今，暗暗惋惜。
含山下的运河，古代称之为“含山塘”，过了练市，称之为“烂溪塘”，1970年，政府把水道，按三级航道标准重新做了疏浚，左手拉右手，开辟出了现在的“运河中线”。
自古到今，杭嘉湖的开发，就是从修塘开始的，頔塘是东晋时期修的，含山塘是五代吴越国时期修的，大一点的城镇，都是沿着这些水道分布的，含山塘沿岸，像塘栖、勾里、韶村、新市、含山、练市、乌镇、盛泽......等等，都是这条水道上的璀璨明珠。
从命名来看，含山应该是这条水道上的核心，一座碧螺般的小山，像一个腰扣，锁住了像飘带一样随性的河流，商船也好，客船也好，在水上走得累了，抬头望望，看到那座碧绿的青山，心情自然会舒畅许多。 “扁舟望涵山，一塔白云里。东西互迎送，目尽三十里。”这是南宋词人韩元吉的坐船体验，在宋代，含山顶上又建了一座砖塔，含山的地理标志，就更加突出了。
“一塔白云里”，含山塔八角七层，高38米，我们走近看时，塔门紧闭，塔是登不上去了，表妹说，以前来，都是要绕塔七圈的。在佛教世界里，绕塔七圈就是要“断三恶业，证七菩提。”佛云：右绕于塔，当愿众生，所行无逆，具一切智。但愿表妹的虔诚，以后能得到回应。
塔侧有一个碑铭，类似于佛塔说明书，字迹模糊，我仔细看了半天，对表妹说，这座塔还是你们新市人始建的呢。
唐中期，佛教再度兴盛，新市建起了大唐兴善寺（觉海寺），含山上建起了净慈院。《重建含山净慈院塔记》中说：宋元佑时，新市姚明鼎建塔宇。寺是唐代的，塔是宋代的，有关新市人姚明鼎，记载不详，多半也一个信佛的地方乡绅吧，有钱了，多做些善事，是为自己修福，也为子孙后代避灾除祸，福延千秋。不管怎么说，比起有些人的为富不仁，姚明鼎建塔，是一件功德无量的好事。
【3】
有了塔和寺院，含山就更加热闹了。从一个舟楫停靠点，慢慢成了一个集会的地方。含山塘水路四通八达，周边石门、洲泉、河山、大麻、崇福等地的民众，都可以顺着水路赶过来。
我们登临山顶，当年的净慈院，已不复存在，原址上只保留了一个观音殿，这里的观音是送子观音，人们在香火燎绕中，期望多子多福，子嗣昌盛。
在观音殿的西侧，还有一个太均娘娘庙，也是求子嗣福报的。我们进得庙里，门口坐着一位老人，负责接洽上香客人，比起有些地方的寺庙混搭，我觉得这里是对的，寺是寺，庙是庙。
“江南多淫祀。”淫祀有淫祀的道理，江南多雨，天气阴郁，枯技腐叶容易产生瘴气，人容易得病。我们上一代人的兄弟姐妹就很多，生育也不加限制，鼓励多生，但夭折的也多，活下来似乎是一件不太容易的事情，太均娘娘就是保佑新生儿的地方神祇。
拜太均娘娘，是一个地方俚俗，太均信仰，范围不算大，主要集中在南太湖一带，孩子出生后，第三天、满月、十六岁都要设贡桌拜太均，每逢春节、清明，更要到太钧庙去祭拜。南太湖地区的太均庙，主要有三个地方：石淙，含山、和洪桥。洪桥在长兴，石淙和含山是隔壁邻居，说明这里是太钧信仰的核心区域，我的老家禹越镇离这里大概10多公里，有一个地方叫太钧坝，我家老太太说，那里原来有一个太钧堂的。
佛教兴起，地方庙堂，大多数被寺院替代了，我们的本土信仰，逐渐式微，传承上也有点难以为继了。有关太均娘娘的来历，现在知道的人应该不多了，太均娘娘，不是指某一个人，而是指北宋兵马都监陆圭的三个女儿，三个普普通通的女子，因为父亲的战功，被世人追捧。清《宝前两溪志》记载：太钧殿，祀宋兵马都监陆圭神，归安人，......赐庙协顺，爵日广陵侯，妻姚氏封花锦夫人，三女封显济、永济、通济夫人。宋文及翁作庙记。今里俗为宜男之神，祠中有如姑射神者，提携孩稚。几十数士女祁子者，辐辏而来。或窃神鞋，应则倍谢。产妇弥月咸祭之，谓神能保产多乳，或以大碗覆于神前，为乞乳。里俗或有生子女者，继为神裔，改呼陆某者，足为一笑，正月十一为这神诞，祭赛如市，又清明后一日，俗呼为黄明日，其祭赛犹纷纷焉。案俗称三济夫人为三殿太钧，未详其议......
陆圭因破方腊有功，被朝廷封侯，死后封神。有了庙堂之享，他的三个女儿被民间奉为了宜男之神，宜男，指的是妇人生育能力强，多子多福的意思。又说，祠堂里似乎住了姑射神，充满了母性的光辉。
接下来的内容，就更加俚俗化了，偷神鞋，乞奶，拜干爹......这些东西在现在的农村，也还是有的，只是淡了一些。表妹说，现在的新生儿笑，长辈也说是太钧娘娘引的。小孩子出娘胎，先是哇哇大哭，然后是梨窝浅笑，转哭为笑，那一定是得到了神的指引，先辈们说，那是太钧娘娘引导的。周岁，16岁，以后的每一步，都要在太钧娘娘庇护下，才能健康成长。
【4】
早生儿子早得力，多子多福，一直是广大乡民们的心中祁愿，农村，总需要更多的劳动力来作支撑。不过，这种千年流传下来的观念，在工业文明的冲击下，发生了很大的改变，随着城镇化的深入，年青人离开了土地，纷纷跑向了城镇，含山人都跑到善琏镇上去了。
含山降级了，现在成了善琏镇的一个行政村，善琏镇上有很多的制笔企业，含山也在向善琏的笔产业靠近，含山塔，又得到了一个新名称，谓之“笔塔”。含山塔茕茕琼琼孑立于高处，把它比喻成一支笔，也是挺形象的，清代诗人沈国贻把笔和塔写到一起：” 含山塔影细于针，含山洗翠学眉纤。侬家遥对含山住，亲缚银毫染胜尖。”
善琏湖笔，文房四宝之一。《湖州府志》上说：“湖州出笔，工遍海内……“
善琏做湖笔的历史，可以追溯到晋代，据说跟王羲之、王献之做吴兴太守有关，搞书法的，对笔的要求精益求精，好比武士与剑，两者是互相依存的关系。
我和表妹在镇上闲逛，看到的都是跟笔有关的宣传和文创，在梦溪街有一个制笔工厂，外面看上去像一个博物馆，表妹走了一半才说，这是一个厂啊，做笔的工厂，也如此雅致，工厂的外墙上，水墨深浅，画的是湖笔的史话。
我指着墙上对表妹说，看，智永和尚，“永”字八法的创立者。智永是王羲之的七世孙，在善琏的永欣寺出家，他有着和先祖一样的天赋，也有和先祖一样的勤奋，王羲之练书法，洗黑了一池塘的水，智永练书法，三十年如一日，练秃了无数的笔头，他将这些秃头笔堆在窗前的空地，用土砌成坟冢，后人称之为“退笔冢”。 “退笔冢”警示后人，光有天赋是不够的，勤奋才是成功的关键，先有“退笔冢”，后有“铁门槛”，求字的人，把永欣寺的门槛都踏烂了，寺里只好包上铁皮，以减少磨损。
表妹说，下次带孩子来，学学智永大师的精神。我也深以为然。
【5】
湖笔精工细作，一代一代的制笔人，像笔塔一样，站得高，看得远，现在的湖笔誉满全球。
只是运河畔的含山，相对沉寂了。含山的沉寂，跟交通方式的改变有关，公路与水路相比，还是有很大的优势，越是河流密布处，修路越难，要想富，先筑路，不太方便筑路的广大水乡，渐渐失去了往日风采。
然而，祸福相依，各有所幸。没有工业文明的先发优势，一些河流密布的地区，迎来了自己的后发优势，那些没有被革命过的传统文旅，又被开发了出来，含山蚕花节，是值得一提再提的。
这几年桐乡、新市、石淙，含山都在举办蚕花节。在新市的表妹也经常发来蚕花节的盛况。蚕花节，俗称轧蚕花，养蚕人家祭蚕神，其他人是轧热闹，表妹就是轧热闹的，我没赶上热闹，就让表妹带我上含山，去看看蚕花娘娘。
南太湖平原，栽桑养蚕的历史可以追溯到商周之前，钱山漾遗址出土的丝绸片，就是证明。这里雨水多，河流多，这个水乡泽国，幸运地躲开了频繁的战乱，他们种水稻，植桑养蚕，日出而作，日落而息，他们内求于心，外求神灵，一心只想把小日子过好。
祭蚕神，开始是政府行为，祭的是缧祖，设先蚕坛，由皇后亲自告拜。后来，随着气候的变化，养蚕的重点渐渐转移到了的江南地区，天高皇帝远，江南的老百姓，很快就有了自己的蚕神——马头娘。
马头娘的传说，缘自于晋代海盐人干宝的《搜神记》：“太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女。牧马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：‘尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。’马既承此言，乃绝骑而去，径至父所。……（父）亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养。马不肯食， 每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父。…… 于是伏弩射杀之，暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙之曰：‘汝是畜生， 而欲取人为妇耶？招此屠剥，如何自苦？’言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。…… 邻女走告其父。……后经数曰，得于大树枝间，女及马皮尽化为蚕，而绩于树上。其茧纶理厚大，异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树曰桑。桑者，丧也。由斯百姓种之，今世所养是也。”
故事听起来，不算娓娓动人，略有点伤感，但被南太湖平原上的蚕农深为接受，马头娘已经深入人心，在去新市的路上，我看到一尊人马相依的蚕花娘娘雕像，蚕花娘娘的形象，人和马分离了，神话被修正，含山上的蚕花娘娘，则完全就是一个少女形象了，她宁静地站含山的山间平台上，手捧花篮，端庄从容，正接受着一拔又一拔乡人的顶礼膜拜。
上山的路，被称为蚕花路，山顶的观音殿，现在也称为蚕花殿，含山人说蚕花娘娘是观音菩萨派来的，所以，大殿里既供蚕花娘娘，也供着观音菩萨，民俗，变成了宗教信仰，佛教的普及，让地方民俗纷纷依附，甚至有覆盖之势。
蚕花节，古代叫蚕花庙会，这类群众活动，庙是根本，含山有太均庙，所以把含山当作蚕花庙会的发源地之一，也是合理的。表妹说新市有永灵庙，新市、含山，其实没有什么区别，含山塘水路纵横，泽塘阡陌间，人民血脉相连，蚕花节上“打船拳”、“踏白船”的人，有含山的，也新市的，还有桐乡的......他们互相角逐，不分你我。
文化搭台，经济唱戏。也许含山塘已经沉默太久了，水乡老百姓终于迎来了自己的盛大节日，含山附近的十里八乡，张灯结彩，彩旗飘扬，锣鼓宣天中，舞龙队铿锵开道，游行队伍簇拥着一身盛装的蚕花娘娘，蚕花娘娘重现人间，她不时地向人群撒着蚕花和糖果.....
尽管我不太喜欢轧热闹，但轧蚕花这样的民俗，我还是很向往的，可惜身在外地，总是赶不过来。这次到含山，像走亲戚一样，这里地缘相近，风俗相似，登上含山，遥望运河长水，还是勾起了很多小时候的蚕桑记忆：小心接蚕种，划船采桑叶，一层一层的竹匾抬上抬下，石灰水气味的蚕房，夜深人静的时候，蚕室里传来“沙沙沙”细雨般的声音......
仿佛时光倒流。