行走丨探秘文字始祖的传奇

桃花花红来杏花花白，翻山越岭看你来。阳春三月看哪个？濮阳南乐造字台。造字台边仓颉陵，中华文明根所在，根所在。

仓颉，中华造字第一人，是上古时期黄帝身边的史官，仓颉造字的传说源远流长，被尊称为字圣。濮阳南乐县的吴村是造字圣人仓颉的故乡和长眠之地，仓颉庙承载着中华文明悠悠五千年的文字密码，充满着神秘和传奇，历经千年风雨，至今吸引着无数朝圣者。阳春三月，桃红柳绿，正是踏青郊游的好季节，人文始祖，中华字圣，理当拜谒。说走就走，迎着明媚的朝霞，兴匆匆开跋。

一路上，两边的高大乔木还没脱去厚厚的灰黑冬装，桃树、杏树、海棠、紫荆等各色花草却已竞相开放，争奇斗艳，互不相让。下了高速，先来到南乐县城，中原城市千城一面，城西的马颊河湿地公园倒是一处踏春妙处，沿湖漫游，美景尽收。

沙滩、砖塔、长亭、楼台，湖边几棵高大的树木繁花怒放，粉红中透着一点洁白，昂首挺胸美艳清新的是西府海棠，旁边红粉艳丽娇羞低头的是垂丝海棠。它们与湖边红艳妖娆的碧桃花朵一起组成了公园美丽的春色。

仓颉陵在城西二十多里处，吃罢午饭，继续前行。东拐西拐来到一个史官村的大牌坊前，原来吴村已改名史官村，据说仓颉为黄帝时期的史官，东汉时期这里就被称为史官村，改名属于恢复原来的名称。穿过村庄就是史官遗址，也就是仓颉庙所在地。

仓颉庙地处史官村的西侧，停车前行，迎面石牌坊上“四海共仰”四个描红大字赫然醒目，彰显出仓颉在炎黄子孙心目中的崇高地位。武官下马，文官落轿，皇帝老子也要移步前行。首先被庙前广场主道上的两侧塑像吸引，塑像生动传神地概括总结了中国文字产生和仓颉造字的过程。仓颉的形象被塑造为长着四只眼睛的神人，这是因为仓颉造字之后，后人为歌颂他的丰功伟绩，逐渐将其神话。有的说造字初期字并不多，不够用，仓颉焦急，竟然又急出一双眼睛，方便他观察，以便更好更快地造字；有的说造字需要瞪大眼睛四处观察探寻，久而久之，仓颉就瞪出了四只眼睛。其实神话传说并非胡编乱造，而是有目的有寓意的。中国文字自古就有双重意义，也就是有显性和隐性的两层意思，同一个字、一句话或一篇文章既有文字表面表达的意思，也有隐性出世之外的意义。将仓颉塑造为四目神人就是提醒炎黄子孙，要想悟道成为得道高人，必须用两双眼睛，同时看到文字表面和背后的双重含义。

华夏书宗不二祖，神州字圣第一人悬挂于仓颉陵上的这副对联，是对仓颉在中华文明地位的高度赞美。仓颉陵的前门是传统的中国宗庙结构，门头上“仓颉庙”三个大字是国民党元老于右任亲题，门的两侧是北宋名臣寇准所题写的一副著名的日月对联“盘古斯文地、开天圣人家”。对联字迹遒劲，仿佛诉说着仓颉造字对华夏文明的奠基之功。北宋时期，南乐归大名管辖，寇准在大名为官，特地到仓颉陵祭拜，他说“仓颉生于斯，葬于斯，乃邑人之光”，接着进大殿挥毫写下了这副对联，并在对联顶端分别写下了“日”“月”两字，用于表达他忠心报国，日月可鉴。现在庙内的两块残碑上雕刻的就是寇准说过的话和对联。

据介绍，仓颉陵建于东汉，其后屡毁屡建，“文革”开始后的1966年，一次毁灭性劫难使仓颉陵成为废墟，仓颉墓也被挖开，出土了大量龙山和仰韶时期的器物。陶片与蚌器诉说着更古老的文明，这与1987年濮阳西水坡出土的“中华第一龙”蚌壳塑像遥相呼应——龙形昂首弓身，距今逾6400年，印证了濮阳作为“华夏龙都”的深厚底蕴。文字与龙图腾，恰是中华文明的两大象征，在此完成了跨越悠悠上古时空的千年对话。现在的仓颉陵属于近年复建。考古发现，中国先民早在七八千年就在龟甲刻画符号了，在五六千年的陶器上刻画的符号有数十种之多，其中一些和甲骨文上的字类似，因而有人认为它们就是早期文字。鲁迅认为“仓颉不是一个人，在刀柄上刻一点图，门上画一些画，口口相传，文字就多起来，史官一收集整理，就可以敷衍记事了”。中国典籍最早提及到仓颉的是战国时期，汉代开始神化，黄帝是原始社会后期部落联盟首领，当时没有国家出现，也不可能有“史官”这一官职，说仓颉是黄帝的史官，显然是后人套用后世官职名称来演说传说人物。

穿过院门，是“万古一人”殿，这里是主要祭祀仓颉的地方，殿内供奉着仓颉的全身座像，仓颉四目灵光，手持书卷，令人肃然起敬。四周墙壁是有关仓颉陵传说的壁画，殿前石碑上“中华五千年文明之根基”的题刻彰显着仓颉的丰功伟绩。正殿后面是六书殿，六书殿是以中国文字“象形、指事、会意、形声、转注、假借”六种造字方法而得名，相传仓颉造的字就藏在六书殿里，绕过六书殿是藏甲楼，藏甲楼俗称后楼，为仓颉庙最高建筑，三间两层，绿琉璃瓦盖顶，通体红墙，坐落在一丈多高的台基之上，更显峻峭挺拔。据说，与各寺庙的藏楼一样，藏甲楼原名藏经楼，之所以改为藏甲楼与大军阀孙殿英有关。孙殿英曾因东陵盗宝闻名天下，有“东陵大盗”之称。他于中华民国十一年（1922年）任大名镇守使，游览仓颉庙时，因其从小不读诗书，却好舞枪弄棒，兵甲在身，以“武”治天下，故强行将“经”字改为“甲”字，不想误打误撞贴合仓颉以甲骨造字的历史，匾额至今留存，成为一段趣谈。

仓颉庙的的旁边院落是陵墓区，从藏甲楼旁边院门穿过，一座高台矗立眼前，这便是传说中的“造字台”。相传仓颉在此观察鸟兽足迹、星辰轨迹，首创象形文字，开启华夏文明新章。台上“灵龟负书碑”刻有仓颉初创的二十八字，仓颉造了许多字，但真正流传下来的文字就这二十八个。字形古朴如符，碑文释其“泄天地造化之密”，故此地又有“启密亭”、“仓亭”之称。《淮南子》典故讲：仓颉造字成时，“天雨粟，鬼夜哭”，意思是文字出现后，天空下起了谷子，鬼在夜里发出了哭声。文字出现后，人们不用再像以前一样去辛苦收集食物了，鬼怪因文字具有强大的驱除巫术的功能，害怕文字，所以啼哭，这一天也就被黄帝定为了“谷雨”节气。传说为这座建筑蒙上神话色彩，也让人惊叹先民对文字的敬畏。  

造字台是整个景区的制高点，登上台顶可以看到“一眼收两省，三县闻鸡鸣”的特殊地理盛景，仓颉陵地处河南、河北边界，登高望远，别有风情。

仓颉造字的真正意义是他将各种异体殊形的文字统一起来，系统化、整齐化。秦始皇统一中国后，效法仓颉，推行统一文字，在此之前，各国之间“语言异声，文字异形”，经过秦朝的统一和简化，采用了小篆。由此可见，文字的发明和流传不是一人之力和一时之功。

造字台的南面是仓颉陵，墓碑由字圣二字组合而成，显然是近代艺术碑刻，另一面是陵墓牌坊。陵墓呈圆锥形，青砖环绕，周长36.5米，象征一年的天数，中间用龙雕立柱分为12节，立柱下为十二生肖底座，寓意十二月份。陵前最引人瞩目的当属明代的石狮和翁仲石像，虽历经风雨，仍显庄严肃穆。

站在陵前，思绪连绵起伏，仿佛看到了那位四目灵光的古人，他手持笏板，凝视着这片土地，凝视着这片他用文字所创造的文明。他的目光穿越千年时空，凝视着我们，凝视着这个时代的我们。目光中充满了期待，充满了希望。仓颉陵，不仅仅是一座陵墓，更是一座文化的丰碑。文字的传承，文字的力量是中华民族生生不息的动力源泉，它是一个民族文明的时代密码，中华民族传承五千年，是世界上唯一一个文明脉络不曾中断的古老民族，这一切都要归功于眼前这位字圣始祖。今天，就在离这里不远的安阳殷墟古都，我们挖掘发现了大量的甲骨文字，进而建起了中国文字博物馆，相信不久的将来，随着研究的深入，那些镌刻在片片甲骨之上的文明密码，会被一一破解，仓颉造字的传奇故事会再一次散发出耀眼的光芒。

墓前西侧有两个刻有“三教之首”“万圣之宗”的大方碑，每个字近两尺见方，方碑低出周围地面约一米。此碑建于明代，重修庙宇之时受黄河淤泥影响，地面已高处方碑，为避免文物受损，原地建亭保护。有意思的是方碑上还记载着一个有趣的故事。立碑的主持人是中国历史上有名的“叶青天”叶廷秀，叶廷秀是濮阳范县人，明朝天启年间皇帝敕令修建仓颉神庙，南乐民贫，无力支付巨额资金，叶廷秀请示知府号召大名府各县捐资，竣工时立大方碑两通以记其盛。不想大名知府等几个官员悔捐或减少出资，于是，他便命人在大名知府官员名下刻有“捐银拾两”四字之后加了“未给”两个字，在其他各县知县名下的“捐银五两”之后加了“只给一两”等字。大名府各位官吏自知理屈，敢怒不敢言。于是，两方石碑成了几位言而无信的封建官吏们的耻辱柱。本想流芳于后世，却遗臭数百年，至今，方碑上字迹仍然清晰可辨。据此，也可窥知封建社会不少官吏伪君子的本来面目，同时也从一个侧面反映“叶青天”叶廷秀的为人。

陕西渭南白水县的史官镇，也有一处仓颉陵和庙，此外还有商丘的虞城、开封的黄河堤外，它们都声称建于汉代，这也许和战国时期才出现关于仓颉的典籍，汉代才开始广为流传和逐渐神话有关吧。我们不必纠结于哪处才是仓颉的真正出生地和葬身之处，仓颉本身是否存在或者其仅仅就是中华民族对文字祖先崇拜的化身。仓颉造字的传说或许掺杂有一些神话，但汉字作为中华文明的载体，从结绳记事到甲骨刻符，从竹简绢帛到数字屏幕，汉字跨越数千年，仍生生不息，一脉相承。正如陵前碑刻所言：“只要有汉字的地方，便有中国文化”。自己此行不仅是访古，更是一场对文明根脉的朝圣。

归途中，又见桃红柳绿，路过一处桃园，拍照留念，但愿这春色永留人间。