潮新闻客户端 骆驼
“是他，是他，就是他，我们的朋友小哪吒……”《少年英雄小哪吒》这首歌，很多人耳熟能详。哪吒陪伴了几代人的成长，成为诸多孩童刻骨铭心的记忆。
从《大闹天宫》到《哪吒闹海》，到《哪吒传奇》到《哪吒之魔童降世》，再至今天的《哪吒之魔童闹海》，有关哪吒的影视作品从二十世纪六十年代开始，纷至沓来，层出不穷。哪吒形象家喻户晓，妇孺皆知，孩童特别喜欢。
近年，哪吒形象入邮票，颇得人喜欢。2021年发行《哪吒闹海》特种邮票，通过“哪吒出世”“童年游趣”“擒拿敖丙”“斗战龙王”
“哪吒重生”“定海安民”6枚邮票，生动再现哪吒传奇人生。2023年发行《中国古典文学名著——〈西游记〉（五）》特种邮票的第3枚“填平无底洞”，再次呈现哪吒英姿飒爽形象，一旁的孙悟空反成了配角。2024年发行《封神演义（一）》特种邮票的小型张“哪吒闹东海”，展现了哪吒手持乾坤圈、身披混天绫腾空与龙王三太子打斗的场景。
影视来源于文学。从《封神演义》到《西游记》，哪吒的故事在经典里演绎地淋漓尽致。每一个读者都会对书中描写的三头八臂或者三头六臂的哪吒怦然心动，爱之心切。文本小说故事中的哪吒，其实有更早历史，他源于佛典。哪吒穿越千年时空，在中华大地生根发芽，经时间浇灌，长成参天大树。
那么，在历史上最初的哪吒形象是什么样子的呢？“三头六臂擎天地，忿怒哪吒扑帝钟”“手捧戟，以恶眼向四方”，是作为佛教中护法神哪吒的最初形象，这可从辽宁省朝阳市北塔博物馆里的一件文物得到佐证。出土于辽宁朝阳慕容街北端北塔地宫的石函（辽代），被认为是有关“哪吒闹海”最早的图案遗存。石函四面雕刻图案，表现哪吒率夜叉征战和修吉龙王的故事。案中哪吒突目高鼻、方脸阔口，头戴火焰冠、身穿铠甲、脚踏祥云，左手托塔、右手作指挥状。
位于四川省宜宾市翠屏山景区的哪吒行宫，依山而建、造型古朴，被认为是国内第一座供奉哪吒的庙宇，主要由仙踪胜迹牌坊、太子殿、哪吒洞组成。庙宇中的哪吒，左手执乾坤圈，右手拿火尖枪，脚踩风火轮，目光炯炯，凝视前方。
可见，哪吒最初的形象不小也不萌。只是在后来的文学创作和民间传播中，哪吒形象才慢慢变成了头扎两个小鬏鬏、身穿小肚兜，脚
踩风火轮、手持火尖枪、身系混天绫的孩童模样，并逐渐深入人心。
河南朱仙镇年画：哪吒闹海。视觉中国。
哪吒也写作那吒，在汉语中无实际义，是梵文中文音译词，译为那罗鸠婆等名。有学者认为哪吒源于印度教神话，与方位守护神和财神有关，常与毗沙门（亦作毘沙门）天王相伴出现。《佛所行赞》记载，“毘沙门天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，皆悉大欢喜”。《毘沙门轨仪》明确提到“天王第三子那吒太子捧塔常随天王”。可见，哪吒为毗沙门之子。
敦煌莫高窟壁画《毗沙门天王赴那吒会图》中，哪吒形象为大眼、牛鼻、赤裸上身、肌肉线条明显，一副凶神恶煞模样。这与后世调皮孩童形象大相径庭，然惩恶扬善、维护正义则一脉相承。
哪吒的身份，经岁月淘洗有所转化，由最初的护法神变成道童，这主要发生在唐宋时期。在明代《封神演义》中，被彻底收编为道教神仙。哪吒的父亲毗沙门天王作为北方守护神，其信仰曾在唐代西北地区盛行，与人间名将李靖逐渐重合，毗沙门天王最终演变为托塔天王李靖。唐人《原仙记》称李靖为修道之人，道教类书《云笈七笺》提到李靖所用兵法乃“九天玄女法”，苏轼《杂记》记载了李靖“九霞仙人”的尊号。父亲是道教神仙，儿子自然进入道教谱系。
《封神演义》中，哪吒由灵珠子脱胎，全家皆为道门中人。父亲李靖拜西昆仑度厄真人为师，大哥金吒拜五龙山云霄洞文殊广法天尊为师，二哥木吒拜九宫山白鹤洞普贤真人为师，哪吒本人则拜乾元山金光洞太乙真人为师，哪吒重生也是依靠太乙真人法术。火在道家中的地位不言而喻，所以哪吒神通中带有火性，如使火尖枪、九龙神火
罩、风火轮等法宝，还掌握三昧真火。
《西游记》第四回描写哪吒首次出场：“总角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，秀骨更清。”《西游记》第五十一回描写道：“那小童男生得相貌清奇，十分精壮。真个是：玉面娇容如满月，朱唇方口露银牙。”哪吒完全是一个可爱孩童样貌，与早期的凶神恶煞判若两人。“小太子，你的奶牙尚未退，胎毛尚未干。”孙悟空见后还取笑了他一番。
从《封神演义》到《西游记》，哪吒的儿童形象深入人心。海边嬉水、震动龙宫、打死夜叉、杀龙王三太子、抽取龙筋故事，正是顽童的真实写照。
哪吒与李靖，一个是顽童，一个是严父，父子冲突最终演变为“剔骨还肉”，自然水到渠成。“剔骨还肉”取自佛教。哪吒以此报恩，以己命保全父母，归还旧生命，再借莲、藕重生，这是一种至高境界。哪吒通过莲花重生，意味挣脱父母脐带联系，获得超凡自由，不受世俗约束，一如石头缝里蹦出来的孙悟空，没有羁绊。
“但凡精血成胎者，有三魂七魄。被桂芳叫一声，魂魄不居一体，散在各方，自然翻马，哪吒乃莲花化身，周身具是莲花，那里有三魂七魄，故此不得叫下轮来。”因哪吒是莲花的化身，通常的法宝和法术，自然在其面前纷纷失灵，在书中均有浓墨重彩体现。
哪吒自己的法器有哪些呢？
“太乙真人传哪吒隐现之法，哪吒大喜，一手执乾坤圈，一手执混天绫，两只手擎两根火尖枪，一手执金砖，还空三手；真人又将九
龙神火罩，又取阴阳剑，共成八件兵器。”这是《封神演义》中三头八臂哪吒的八件法宝。
“这太子又弄出降妖法力，将六般兵器抛将起去。是那六般兵器？却是砍妖剑、斩妖刀、缚妖索、降魔杵、绣球、火轮儿，大叫一声‘变！’一变十，十变百，百变千，千变万，都是一般兵器，如骤雨冰雹，纷纷密密，望妖魔打将去。”这是《西游记》中三头六臂哪吒的六件兵器。
在影片《哪吒之魔童闹海》中，哪吒不再三头六臂或者三头八臂，法器自然减少，手持火尖枪、脚踏风火轮、身披混天绫，成了他的标配。
哪吒在影片中的形象，前后有所变化。《大闹天宫》中，哪吒作为反派登场。《哪吒闹海》里，成为正面英雄。《哪吒传奇》进一步深化丰满了哪吒的形象。《哪吒之魔童降世》和《哪吒之魔童闹海》充分演绎并颠覆性创新，哪吒呈现“我命由我不由天”蕴含着独特美学价值与文化意义的英雄形象，并成为一种文化符号。
此时的哪吒，浓重的黑眼圈，玩世不恭的痞气，形体小巧充满力量，具有“叛逆萌”，完完全全跳出天真可爱的传统形象，手持火尖枪、脚踏风火轮、身披混天绫的顽童成为一个斗士。魔丸转世所面
临的孤独与不被理解，魔丸的邪性与不羁，对光明的渴望与抗争充斥全身。哪吒不再是单纯的正义化身，而是背负着魔丸宿命的矛盾体。
“我命由我不由天”，哪吒的呐喊正是对命运的反抗，何尝没有芸芸众生中凡夫俗子的影子呢？
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