这组《天官图》现藏美国波士顿美术馆，这三幅立轴皆无款，旧传爲唐代吴道子的作品，但图和风格上看，更有可能是12世纪上半叶即南宋初年的作品。三图不仅体现出道家思想，如道家所宜扬的元气论、阴阳交互思想以及对生命存在的歌颂等，而且代表了这一时期道教艺术所取得的成就。
《天官图》：紫府云霄降鸿福
天官大帝居三官之首，执掌天府，赐福人间。吴道子笔下，天官头戴七宝冠，身披十二章纹衮服，手持玉笏，脚踏祥云。
衣纹以“兰叶描”勾勒，线条如云气舒卷，宽袍大袖迎风鼓荡，所谓“天衣飞扬，满壁风动”。敷色上，朱砂叠染出朝霞之色，金泥勾勒星辰，营造出“九天阊阖开宫殿”的恢弘气象。
宋人米芾曾叹：“观其笔势，列子御风，五日而返”，道尽吴生笔下天官的仙逸之姿。
南唐后主李煜曾藏《天官图》摹本，后流入北宋内府。今台北故宫所藏宋摹本中，天官衣袂的“莼菜条”线条仍可见吴氏遗风。明代画家丁云鹏的《三教图》中，天尊服饰的纹样布局，亦明显承袭此图规制。
《地官图》：九垒幽都赦苍生
地官大帝主掌地府，赦罪消灾。画中地官玄衣纁裳，立于嶙峋山石之上，手持生死簿，目含悲悯。
周遭绘酆都鬼城、刀山剑树，却以淡墨晕染，似虚还实；足下涌出青莲数朵，暗喻“地狱不空，誓不成佛”的渡世宏愿。此作将道教地官信仰与佛教地狱观巧妙融合，展现盛唐宗教艺术的包容性。
吴道子以“战笔水纹描”刻画山石肌理，皴擦间似有地气升腾；衣纹采用“铁线描”，凝重如铁，与天官的飘逸形成鲜明对比。面部以“三白法”提亮额、鼻、颧，于威严中透出智慧之光。董其昌曾评：“一笔之中具阴阳向背，非吴生不能为。”
敦煌莫高窟第45窟地藏菩萨像的衣纹处理，可见《地官图》笔意。
元代永乐宫壁画《朝元图》中，十太乙真人的山石背景亦沿袭此图皴法。明末陈洪绶《地狱变相图》中，鬼卒造型显然受其阴森气象启发。
《水官图》：沧溟万里解尘劫
水官大帝司职水域，解厄禳灾。吴道子将其绘作青面虬髯之相，脚踏鳌鱼，手持玉净瓶，身后惊涛裂岸，却有一叶扁舟安然渡浪。画面左上绘雷部众将布雨，右下现鲛人献珠，将“水德”的暴烈与仁德并置，暗合《道德经》“上善若水”之哲思。
波浪以“卷云皴”表现，墨色由浓至淡层层推染，浪尖敷白粉如飞雪，开创“吴装山水”之先河。水官衣带以“蚯蚓描”勾勒，曲折盘桓似暗流涌动。尤其点睛之笔在于舟中老翁——虽渺若芥子，却眉眼含笑，将“渡劫”主题化为充满人间烟火气的叙事。
北宋武宗元《朝元仙仗图》中的水神造型，衣带走势与此图如出一辙。南宋马远《水图十二卷》的浪花笔法，亦可见吴氏遗韵。日本镰仓时代《波涛图屏风》，更直接以摹本形式传承此图水纹画法。
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