撰文：孙秀华
宋初的名僧释善昭，“三十年说法不倦，为天下道俗仰慕。”释善昭关于哪吒的偈语云：“三头六臂擎天地，忿怒那吒扑帝钟。”古诗词里，哪吒写作“那吒”的为多，除此之外，也还有“那刹”“那查”“那叱”等等其他写法不同但含义明确一致的种种“音译”表达。
“老冲问法如春雷，忿怒那吒挽不回。”北宋时期，哪吒是纯粹的佛教护法力士形象，常有“忿怒”标签，大约真“金刚怒目”“嫉恶如仇”。北宋释元祐《偈·其三》曰：“龟毛为箭，兔角为弓。那吒忿怒，射破虚空。虚空扑落，倾湫倒岳。墙壁瓦砾放光明，归依如来大圆觉。”原本也有成语“龟毛兔角”，释元祐在这里讲，龟生毛且用以为箭，兔长角且用以做弓，这都是让人大为诧异的“说法”。而再经力士哪吒引弓发箭，则可射穿长天，颠倒山岳江海。如此一来，唯有皈依如来，方为苦海解脱。而这样的哪吒形象，还是较为恒定的。南宋释崇岳《偈颂一百二十三首·其四十》云：“杀人刀，活人剑。那吒眼睛，金刚正焰。咬定牙关，赤心片片。”这样的一身正气不动摇，如此哪吒，刀剑在前不眨眼，赤心片片向佛法，可感可叹。
北宋苏辙，写有最早的一首哪吒文人诗。苏辙《那吒》诗曰：
北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。
佛知其愚难教语，宝塔令父左手举。
儿来见佛头辄俯，且与拜父略相似。
佛如优昙难值遇，见者闻道出生死。
嗟尔何为独如此，业果已定磨不去。
佛灭到今千万祀，只在江湖挽船处。
诗分两层，前六句写见闻，后六句抒感想。诗里也很有细节，比如“北方天王”有“宝塔”，大约是从“佛”那里得来的，至少是佛授权给“北方天王”让他手持宝塔的，而苏辙第四句诗里还明确说到“左手举”，连“北方天王”举宝塔的左右手都区分确定了——那苏辙大抵一定是亲眼见到了这哪吒拜佛、天王举塔的图景，或壁画，或塑像。而苏辙称“只知拜佛不拜父”的“那吒”为“狂子”，采取了儒家“慈孝”的立场；下文也有“闻道出生死”之说，暗合《论语·里仁》所载孔子“朝闻道夕死可矣”的圣人哲思。此诗写于苏辙晚年约七十岁前后，其时苏辙已安居颍昌府将近十年之久，堪磨业果，值遇优昙，久处江湖之远，心无波澜，真的算是“从来生死都看淡”了。
“出得气，有巴鼻，昨夜那吒生八臂。”“摩天鸩鸟九头毒，护世那吒八臂长。”而北宋僧人的说佛法偈语里，也常有“八臂那吒”之说，这哪吒居然还又多长了两只胳膊？北宋释元易《偈二首·其二》有云：“若实无为无不为，天堂地狱长相随。三尺杖子搅黄河，八臂那吒冷眼窥。”释克勤《偈五十三首·其六》曰：“五月五日天中节，万崇千妖俱殄灭。眼里拈却须弥山，耳里拔出钉根楔。钟馗小妹舞三台，八臂那吒嚼生铁。”释慧远《偈颂一百零二首·其二十六》云：“大道忘情绝去留，天伦何处觅踪由。七星利剑当锋按，八臂那吒辊绣毬。”
哪吒的重生故事，关于“骨肉还父母”，宋人也是熟知的。释宗杲《方敷文请升堂举那吒太子因缘》曰：
骨肉都还父母了，不知那个是那吒。
一毛头上翻身转，一一毛头浑不差。
从题目便可确知，此时名僧升堂说法，讲坛开讲“那吒太子因缘”是常态化的，说明哪吒故事也已深入人心。而释宗杲此偈语，则或为开讲语，又或为总结语，有普度“一一毛头”众生之意。南宋释守净《颂古四首 其一》亦云：“析尽尸骸没一些，从兹遍界是那吒。直饶见得无纤翳，未免重添眼里花。”更为明确的是南宋释慧开《黄龙三关·其三》：“人人有个生缘，各各透彻机先。那吒析骨还父，五祖岂藉爷缘。”从这些称谓“说法”对象的话语看，“一一”“遍界”“人人”，真真体现众生平等，皆可成佛。而“进修”还要“正信”，是要讲究“心法”的，哪吒则正是如此佛教心法的护法。南宋释慧空《与正信庵吴居士》曰：“心外有佛不名信，自心是佛亦非信。信尽心亡佛亦非，那吒手把金刚印。”果然，佛法精进，信哪吒，得正道。
云散水流静无尘，秋光胜似春光，黄菊灿灿香清雅，南宋释慧晖对于哪吒的称颂最具诗情画意。释慧晖《颂古十九首·其一》云：
那吒太子本来身，卓卓无依不受尘。
云散水流天地静，篱间黄菊正争春。
哪吒的文化影响自然不会仅仅局限于佛教说法，而是自然而然渐渐趋向于民俗生活。于是，金末元初开始，诞生了一支著名的曲子《那吒令》，在元代杂剧中频频出现，元剧大家如石君宝、关汉卿、白朴、马致远、王实甫、杨梓、狄君厚、乔梦符、乔吉等等均写有不止一首《那吒令》。从歌唱内容上推测，《那吒令》大都唱腔高亢、斩钉截铁、阳刚激烈。如马致远的一首《那吒令》歌云：“当日个结交，有周瑜鲁肃。当日个量宽，有王阳贡禹。今日个义让，无管仲鲍叔。则我这运未通，时难遇，枉了狂图！”
然而，世人大概总是觉得哪吒凶神恶煞，故而以之命名了长江江道里无比凶险的一块“见惯几多风与浪，撞破几多大船头”的“江心大石头”。南宋陈造《江行四首·其一》诗曰：“帆饱舟轻去若梭，平生忠信傲风波。忽然隐几惊摇兀，知是那吒石畔过。”这首诗里所说的“那吒石”，在王十朋的诗中写成“那刹石”。南宋王十朋《那刹石》诗云：
七月下三巴，孤舟近九华。
魂犹惊滟滪，石更见那查。
按照王十朋本诗理解，行舟长江，最为惊魂之处有二，“三巴”有“滟滪”，“九华”有“那查”。先说三巴滟滪，滟滪堆，俗称燕窝石，古代又名犹豫石。位于白帝城下瞿塘峡口。郦道元《水经注》载曰：“白帝城西有孤石，冬出水二十余丈，夏即没，秋时方出。谚云：‘滟滪大如象，瞿唐不可上。滟滪大如马，瞿唐不可下。’盖舟人以此为水候也。”而其二“九华”有“那查”，则是指安徽九华山附近长江中著名的这块“那刹石”。
后世，元末明初陶安《那吒石》诗云：“何处飞来臂有翰，峰头毛发照波寒。不知元是那吒石，误作巫山十二看。”明代徐庸写有《那叱石》诗曰：
江心那叱矶，乱石白琐碎。
界此东流水，险固真可畏。
蕲岩啮波涛，吞吐几千岁。
舟行或辏浅，胶滞不可退。
俗云神使然，斯理未能会。
经过一翘首，惊悸心若醉。
明代佘翔亦写有诗篇《那叱矶》，所歌咏的这“江心大石头”“江心那叱矶”，当正与上述诸人相同。“那刹矶头雨杀风，千樯烟气湿濛濛。”直到清初，查慎行还写有《那刹矶吊黄忠节公》歌诗，诗中有云：“渐渐那刹矶，汹汹怒涛蹴。”而时至今日，滟滪堆、那刹矶早已因航运需求而爆炸清除，万里长江变通途。
再说回到宋初名僧释善昭关于哪吒的偈语，“三头六臂擎天地，忿怒那吒扑帝钟。”这其实是佛家在以哪吒为护法与道家争正宗——“帝钟”是道家的专有重要法器，又称“法钟”，或“三清铃”——释善昭偈语说是要让那三头六臂、擎天立地的“那吒”去把道家的“帝钟”扑倒，“忿怒”之情也是难免要溢于言表了——出家人不打诳语，莫嗔莫嗔，阿弥陀佛！
关于哪吒，《三教源流搜神大全》《封神演义》《西游记》里，佛家、道家、道家里的不同派系如阐教与截教，争个不亦乐乎。而我们看过《哪吒之魔童降世》和《哪吒之魔童闹海》却都很是释然了，不管你佛教还是道家，这个无畏进取逆天改命的哪吒，属于我们大家。
三头六臂擎天地，你就是这样的哪吒！
