新春之际，各行各业都在年终总结，负责姻缘和子嗣的神仙们，估计正在为完不成kpi找各种理由，而那些自带财富属性的各路财神们，已经年终总结写到起飞，等着春节大家迎财神把他们接回来，人气最高的几位财神，恐怕又要许愿单接到爆单。为避免拥挤，大家许愿不妨另辟蹊径换个平台，比如博物馆。
今年新入驻上海观复博物馆的黄财神，诚邀您来上海观复博物馆，一起迎福纳祥，接财神迎好运。
16-17世纪 铜鎏金黄财神坐像
对财神的喜爱可以说是放至世界而皆准，是百姓追求和向往美好生活的表达。中国民间关于财神的传说、体系和数量非常多。
从中国传统民俗的角度，大致可以划分为两类。一类是道教神仙，一类是对历史人物和财富象征符号的民间信仰。
又可分为正财神、偏财神和准财神。正财神，是既做财神的事又有财神之名的财神。又分为文财神和武财神。文财神是招财进宝；武财神，则要安宅立户。
文财神主要有四位：财帛星君、福禄寿三星、比干和范蠡。
道教的财帛星君，民间称为“增福相公”或“增福财神”。古代木版年画的财神，大多指的就是他。年画上的财帛星君，鹤发童颜，锦衣玉带，一手持如意，一手持聚宝盆。
清版武强年画《增福财神》
福禄寿三星，禄星是主管官员俸禄的，被认为是财神顺理成章，福星和寿星因为幸福长寿都是人们所期盼的。三星高照，喜庆满堂，于是三星就一同被供奉了。
明代 陈洪绶《三星图》
守财真君比干是殷商末年商纣王的叔叔，为妲己所害，被商纣王挖了心。天庭在选拔主管天下财库之神的时候，玉皇大帝认为比干能为朝廷尽忠，且无心不会贪财，因此赐予他财神之职。民间认为比干无心，所以办事公道，在他的庇佑下，做生意的人公平交易，互不坑骗，因此奉他为财神。
范蠡被封为文财神，是因为他退出政界以后，驰骋商场，积财无数，为富且仁，广散钱财，故被尊为财神。
武财神有两位：一位是黑面的赵公明，另一位是红面的关云长。
赵公明是神魔小说《封神演义》中的人物，张天师指派他镇守玄坛，尊号玄坛元帅。民间供奉的财神赵公明，戴盔披甲，着战袍，执护法鞭，黑面浓须，十分的威风。
关羽是蜀汉著名大将，红面长髯，讲信用，重义气，死后受到了历代帝王的加封，并被民间奉为武财神。
近现代 徐悲鸿《骑虎财神像》
明代 泥塑彩绘关羽像
偏财神，是就财神所在的神像位置而言的，中国民间的偏财神通常是指被称为“五路神”的财神，有多种组合版本。
准财神是说跟财富没有关系，却被供奉为财神的人。最有名的就是刘海蟾。他本是一个道士，与钱财本没有什么关系，但是他的道号叫海蟾子，由此，附会了刘海戏蟾的民间传说。刘海戏金蟾，一步一吐钱。刘海蟾走到哪里，金钱就会撒到哪里，于是刘海蟾就有了财神的属性。
明代 刘俊《刘海戏蟾图》
由于全国各地的习俗不同，财神们接单的时间和流程也有很大不同。有些地方正月初一迎接，有的地方正月初四、初五迎接。
北方地区，通常正月初一接财神。因为腊月二十三祭灶时，神仙要上天复命，大年初一复位，所以一般北方家庭大年初一，会给家中供奉的财神上香，然后打开大门，燃放爆竹，以示迎接。
南方习俗，通常是正月初五接财神。因按照旧俗，除夕黄昏的时候，大小店铺关门谢客，正月初五重新开张。故此初五接请财神，也有传说正月初五是财神的生日。在清代，苏州、上海等地，正月初五一大早，人们敲锣打鼓燃放爆竹。摆牺牲贡品迎接财神。民间认为，谁先接神，谁就会得到利市，于是迎神者争先恐后，唯恐接的晚了惹得财神不高兴，由此又衍生出抢路头的习俗，有人唯恐正月初五财神被人抢先接走，于是干脆就正月初四接财神。
佛教自创立后，也发展出很多具有财富属性的财神。比如财宝天王、五姓财神、莲师财神、象头王财神、财源天母、善财童子等等。这些都是耳熟能详接单量比较大的财神。
早在佛教出现之前，古代印度就已经有了婆罗门教和各种民间信仰。佛教产生之后，为了吸收信徒并传播扩展，便很自然地将各教中的重要神祇都吸收，成为佛教的护法。
在不同的佛教弘扬时期，这些印度神祇的编制、角色和形象经过了很多发展变化，这其中，最具代表性也是最为大家熟知的，就是“天龙八部”。
“天龙八部”分别是指：天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦，八种非人的神道怪物。这其中的夜叉(药叉)，就是后来各种财神，比如多闻子和瞻巴拉的原型，属于专职的财神。
夜叉神的本体是山林野外半神半魔的精灵，有男有女，非佛教的信仰，是森林部落对树神的崇拜。古印度婆罗门教、印度教的财神——俱毗罗（Kubera）也有译库贝拉，就来源于印度上古时期的夜叉信仰。后被佛教吸收成为佛教的财神瞻巴拉（Jambhala）。
在佛教图像学中存在三个看似合为一体的财富属性的夜叉王：俱毗罗、北方多闻天王和黄财神瞻巴拉。我们来一一介绍。
在早期佛教中，夜叉神是最早的守护神，艺术形象非常多见，有矮小憨态的侏儒夜叉，也有身材健美的勇士夜叉。
从古印度孔雀王朝阿育王时代到后来的巽伽王朝的艺术作品中，我们经常可以看到夜叉神的形象出现在建筑构件中，通常安排在塔门门柱内侧的下端或扛着圣殿柱子，赋予守护神的角色。
守护财富的夜叉神俱毗罗，形象就源自类似侏儒的低级夜叉。身材矮胖、圆鼓的腹部，十分醒目。这种富态的体貌特点也一直在财神像题材里延续。
约2世纪 来自北方邦 俱毗罗
新德里国家博物馆藏
4世纪 紅砂岩 俱毗罗像 笈多时期雕塑
此尊俱毗罗手持果实象征丰收，水杯象征生命之源。此时俱毗罗还没有手持象征财富源源不断的吐宝鼠。7-8世纪左右，吐宝鼠才普遍作为俱毗罗的手持物。
9-10世纪 俱毗罗像
此尊俱毗罗造型已完备，法器齐全。戴六佛冠，身体肥硕，右手吐宝鼠、左手摩尼宝珠、右脚下的海螺、半跏趺坐于莲台之上，座下有宝瓶，伴夜叉精灵。
到了早期的大乘显教经典之中，夜叉神已经升格成为天王。在早期密教里，夜叉神则化身为各种财神。本文我们先介绍一位民间最为熟知和喜爱的财神。
身兼数职的财神——多闻天王，梵文“Vaisravana，”又名多闻子，或直译为毗沙门天王，在民间，则一般被称为财宝天王。四大护法天王的北天王，即北方多闻天王，统领夜叉和罗刹，镇守须弥山外围的北方天。是小乘、大乘与密教经典以及汉藏系统共同推举的护法神。
伴随佛教东传，四大天王进一步拓展丰富，多闻天王因具有战神属性，在唐朝时即已单独受到供奉。在唐不空三藏法师译的密教经典《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中记载天宝元年，安西城被蕃军围困，玄宗祈请毗沙门天王救难。天王派第二子独健领天兵救援安西城，并遣金鼠咬断敌人弓弦，逼退贼兵保全安西。战后天王现身于安西城楼上，大放光明，天王的形象被描绘下来呈现给玄宗，玄宗大悦，令诸道州府于城楼西北隅置天王像供养。此后毗沙门天王在唐代成为战神，一时毗沙门天王声威大震，香火极盛。
宋以后，毗沙门天王与唐代大将李靖的故事融为一体，”托塔李天王”家喻户晓，完全成为中国化的神灵了。”毗沙门天王主要是从西北地区传入中原的，其作为“战神”，有护国护教的职责。而李靖也是初唐名副其实的“战神”，灭亡东突厥，西定吐谷浑，一生征战数十年，为唐王朝的建立及发展立下赫赫战功，他的战功大都发生在西北地区。于是，在民间传说的推动下，古印度的“战神”与大唐本土“战神”实现了“合体”，毗沙门天王至此已经完成了中国化。
大足石刻研究院数字博物馆全景截图
毗沙门天王也是敦煌石窟壁画中出现频率较高的一种图像，由于他既是敦煌地区的保护神又是于阗地区保护神，加之一些神话传说，因此，对于他的供养在敦煌地区十分盛行，由此产生了一系列的毗沙门图像，并衍生出不同的组合造像。
以榆林25窟（公元776年吐蕃占领瓜州以后建造）的毗沙门天为例，其形象是典型的吐蕃毗沙门天王相式，左手托塔，右手持戟，身着长过膝盖的铠甲，腰中佩剑，下有两地神托足，毗沙门的两侧出现两位伴神，左侧神较矮小，为天女形象；右侧神相对高大，头着虎头帽、身披虎皮，虎尾拖地。左手持大摩尼宝珠，右手托吐宝鼠。
榆林第25窟 毗沙门与天女及戴虎皮帽持鼠者
图像中展示了北方的守护者毗沙门和他的随从。毗沙门身穿贴身盔甲，紧握戟旗。他的随从戴着兽首头盔，一只手里拿着猫鼬（吐宝鼠），另一只手里，拿着宝石。
五代晋开运四年 曹元忠雕造毗沙门天王印画
图像组合为毗沙门天王与左侧天女、右侧鬼子母及戴虎皮帽、着虎皮者，手中持物无法辨识。
再综合更多的壁画资料，毗沙门天王的组合形象通常为：穿甲胄、左手托塔的毗沙门天王和天女、着虎皮戴虎帽持鼠者。这些图像透露出与藏传佛教图像系统中持鼠毗沙门天王的关系，但此时毗沙门天王并未直接持鼠。只有榆林窟第15窟出现了持鼠的毗沙门天王。
上图正中毗沙门天王身体丰圆，上身赤裸，身披璎珞，左手握口吐宝珠的鼠形生物，右手于腰间持彩棒，以游戏姿坐于宝座上。其左侧力士持袋状物与宝珠，右侧胁侍奉托宝盘。结合该窟前室南壁绘有持弓箭的南方毗楼勒叉天王，根据北壁神祇方位和图像布置，可将其判断为北方毗沙门天，这也是中国现存最早的手持鼠形持物的毗沙门天形象之一。该壁画绘制于吐蕃占领敦煌时期，一定程度上反映了藏传佛教毗沙门的艺术形象已经开始吸收印度财神俱毗罗的形象。
藏传佛教中作为财神的毗沙门天王形象发展至今，最终呈现为头戴宝冠，体丰腹圆，身穿铠甲，左手握吐宝鼠，右手持宝幢，通常游戏坐姿，坐于伏地狮身之上。
16世纪 鎏金铜财宝天王坐像
毗沙门天王即是战神也是财宝之神，之所以能身兼双重神格，其实也很好理解，在吐蕃时期，战争是获得财富的一种重要手段。丝绸之路亦是一条需要武装保护的财富之路，因此毗沙门天王自然受沿途城郭和商旅的欢迎。
在藏传密教中，人们更多地供养他是作为财富之神，因此与财富观念相关的吐宝鼠，成为其重要标识，毗沙门天王的眷属“八马主”也以持吐宝鼠为标识。印度宗教图像中，财神、大黑天、象鼻天所共同具有的特征也是持“鼠”，或带有鼠皮袋，而他们的宗教功能都与财富有关。
除吐宝鼠外，通常出现宝瓶、海螺、摩尼宝珠、稻穗、金刚钩等标志的尊相，就有可能具有财神属性。
大家以后识别到有这些符号的神，可不要错过，抓紧许愿哦。下一篇我们将继续了解佛教中人气第一财神——黄财神。
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参考资料：
环球网《春节习俗|正月初五，接财神》
《桑奇大塔浮雕中的药叉》扬之水（中国社科院研究员）
《试论中国佛教美术中毗沙门天持鼠图像的来源》张聪
文汇报《神话传说中的吐宝鼠》师若予
甘肃文物局公众号
敦煌研究院官网
