百家姓，菅。
菅，是一种多年生草本植物，多生于山坡草地。秆高可达3米，叶细长，秆、叶、根都比较坚韧，可做药用，还可作绳索、席子、草帽、炊帚、刷子、造纸原料等。初生的苗，也可作食蔬。
菅草，以修长、坚韧的姿态立于世间，素净、实用之中，难掩夺目光彩。
以菅为姓，天生美好，福泽绵长。
诗之菅茅
菅，丰盈清雅、坚韧独特。
安静的时候，菅静静地立在那里，享受雨露雾霭的滋润，接受日月星辰的馈赠。简洁明快的姿态里，透着格外的雅致和韵味。
灵动的时候，菅迎着风儿飘扬，片片长叶，画出优美的弧线。自然古朴的模样中，呈现出宛如油画一般的美丽质感。独处时，菅可以一株植物活成一支队伍，生根、发芽、开花、结果，迎来四季，笑看八方。和其他植物在一起时，菅又格外低调，始终爱惜着自己的羽毛，守护着内心的圣洁和安宁，爱护自身的洁净与康平，不被外界的不良因素影响。
古人是懂得菅的。
他们看到了菅的功用。如三国吴学者陆玑在《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》所云：“菅似茅而滑泽，无毛，根下（当作上）五寸中有白粉者，柔韧宜为索，沤乃尤善矣。其未沤者为野菅，入药与茅功等。”
他们看到了菅的独美。在心情寂寥的时候，用她来衬托心情，“白华菅兮，白茅束兮。之子之远，俾我独兮。英英白云，露彼菅茅。”芬芳菅草开白花，白茅束好送给他；如今这人去远方，使我孤独守空房；浓浓云雾空中飘，沾湿菅草和丝茅。
他们更看到了菅的无限前景。这前景里，映照出大自然的美丽和丰饶，展示了难得的广阔和辽远，有时，含着深沉的思绪，“菅茅丰草皆沾润”；有时，藏着高隐的情怀，“苍菅径里，紫葳枝上，数点幽花垂露”。
所以，菅的优秀和全面，特别令古人热爱并疼惜。他们知道，菅所有的获得，都是通过丰富和完善内在而拥有的。充盈的内心，勤勉的行为，是她蓬勃向上的力量。
于是，古人很早就把一块菅草盈盈的地方称为菅地，也称菅邑（约为现山东单县金乡、成武两乡交界处）。菅，也由此很早就有属于自己的繁茂家园。在菅地，菅与人们相亲相爱。人们热爱并合理地使用菅：食用菅的根，补中益气、主治劳伤虚羸、除瘀血、通血脉、消水肿、解酒毒；食用菅的苗，治消渴、治疮疖；将菅的花煎煮成菅花水，止血止痛。更令菅生出温暖特性的，要数菅可以用来编织菅席和菅帽的用途。这是古人最爱做的事情。看着菅灵巧地跳动在自己手中，变成坐卧两便的菅席和遮风挡雨的菅帽，是多么有成就感、多么有深情厚谊呀。借一款菅席，戴一顶菅帽，于亲密无间中，感受着菅与生俱来的妥帖安然，拥有长久而平实日子里的菅之陪伴，是多么合乎心意。陪伴，确实是“最长情的告白”。
这么天然美好，这么舒适纯粹，菅自然而然地被古人用作姓氏。春秋时期，宋国有一位大夫得到菅地这块封地，这位大夫在这里食采并建立了自己的家族。后来，宋国与鲁国发生战争，周桓王七年（鲁隐公姬息姑十年，公元前713年），鲁军侵入宋国境内并在菅邑击败宋军，随后菅邑为鲁国吞占。宋国失去菅邑后，那位宋国大夫仍然记挂着自己的食邑菅地，特以自己的食邑名称为姓氏，称为菅氏，后裔子孙皆世代相传。此菅氏属于以封邑名称为姓氏，史称菅氏正宗。
菅与菅姓，便自然而温暖地相依而生，相伴而长，行踪遍及天下。
明代董其昌《青山倚艇图》轴，题“婉娈虽然得佳伴，疑黂（fén）犹欲辨茅菅”之句
草之解忧
菅之于菅姓的功劳，还有更广阔的层次。
菅姓还有一个来源，属于避难改姓为氏。据传，春秋时期，有一支达官贵族得罪了当朝，为避免满门遭诛的厄运，举族迁逃。当追兵临近、全族人深感绝望之时，一个族人发现一片菅地，那里菅草茂密高深。全族人便狂奔进入菅丛，藏身其中，终于得以逃生。从那以后，全族人无比敬重和感恩菅，尊菅为神。他们在这片菅地附近定居下来，并改姓为“菅”，称菅氏，世代流传下来。这一支改为菅姓的贵族，也被世人称为“菅草一族”。
由是，菅成为侠肝义胆的救助者、守护者，更被视为助人于穷途的吉祥草。
菅草一族在后来的日子里相对安定下来。他们放下贵族身段，过着平民的生活。山间的野菜，成为他们的食蔬，菅的初生苗即为其中之一。他们还学着用菅的秆、叶、根编织成绳索、席子、草帽，制作成炊帚、刷子等，用于家用或换些银两维持生计。在这一族人中，慢慢涌现出很多手艺高超的编织者。编织菅制品，也为他们世代所沿袭。
菅姓与菅，便借着编织，有了相互依恋的情怀，令人深深感动。
《说文解字》认为菅就是茅草，“茅，菅也”，但《通雅》认为“菅大于茅，叶似茭草，花白，穗斾斾然”。菅的功用是用来编织，如做鞋，早在《仪礼》中就记载有“菅屦（jù）”之称。当然，提起草鞋，自然就会联想起三国时期蜀汉开国皇帝刘备的早年经历。刘备的父亲刘弘早亡，少年刘备与母亲以织席贩屦为业，生活艰苦。慢慢发达起来后，刘备仍然喜欢编织。三国时期曹魏国郎中、史学家鱼豢在《魏略》中记载：“备性好结毦，时适有人以髦牛尾与备者，备因手自结之。亮乃进曰：‘明将军当复有远志，但结毦而已邪！’备知亮非常人也，乃投毦而答曰：‘是何言与！我聊以忘忧耳。’”
结毦的意思是用羽毛编织饰物。刘备喜好结毦，某天有人给了他髦牛尾，他顺手就结起来。被诸葛亮质疑是否有远大志向时，刘备就说是拿来忘忧而已。后来，这个故事用作借做小事以韬晦忘忧之典。当然，也可以这样想，无论前方的目标多远大，刘备是真的不曾忘记自己的初心。
有关刘备的编织，还出现在元末明初小说家罗贯中的《三国演义》第43回中：“诸葛亮舌战群儒，鲁子敬力排众议。”诸葛亮舌战群儒时，陆绩质疑，说刘备“只是织席贩屦之夫耳，何足与曹操抗衡哉？”诸葛亮回答：“高祖起身亭长，而终有天下；织席贩屦，又何足为辱乎？”
编织，本来就是非常美好的事情。毦又有“草花”之意。菅草一族，对菅的编织，也是有聊以解忧的成分的。编织，是他们在艰难岁月里的慰藉，也是他们在富贵岁月里对菅的感激表达。这才是真正的不忘初心。
菅，由此成为品德高尚的代表植物，其生出的一种高贵并恒久的温暖，照拂着每一个春光明媚或寒气袭人的日子，都令人倍感踏实。
乡之福泽
菅之的品性，也被菅姓者拥有并承袭。
菅姓中，杰出的人较多，例如宋国大夫那支菅氏的后裔菅禹和菅崇嗣，菅禹是汉朝时期的官员，以出色的治理能力和忠诚的服务状态而闻名于世；菅崇嗣是唐朝时期的将军，为唐朝的疆土防御做出了贡献。
明朝时期的山西河曲人菅廷爵是以德服人、以德助人的代表之一。清代道光十年（1830年），知县曹春晓纂修《河曲县志》时，将菅廷爵列入“明·耆德”章节之中，对其采拾声绩、明扬景行：“少事章句，通大义。已乃弃书力农，终身无疾言遽色。与人和易，未尝纤讼也。年七十，邑令高公甚敬礼之，延置耆宾。有阎尚诲，其谦德与廷爵，同为胡令所重，后其子盛德保定判，河城被破，而诲家获全。邑以为积善之报。”
这段话的意思是，菅廷爵德高望重于一时，年少之时精读、析解儒家经典、句读，通达大义、明白事理。后来放弃读书而从事耕种，与人交往向来温和平易，不会厉声、怒色，更未曾与人因为琐事而争执不休。菅廷爵七十岁时，县令高公对他非常敬重，给予礼遇，使他成为耆宾，为他举行乡饮酒礼。
“耆宾”者为六十岁以上德高望重的老人。在清代，“耆宾”名号的加冕手续非常严格、郑重，须由官方正式确认。按照清制，各省州县儒学每年会遴访一些年高德重勋之士绅，拜为大宾、介宾或众宾。所举宾介先由在籍儒学颁发资格执照，经县、州、省府三级举荐，然后上报总督、巡抚核定，最后明确该姓名和籍贯报礼部备案，注册后方称“乡饮耆宾”。
据载，“耆宾”的荣誉职衔可达知州知府，其社会地位也高于花钱捐官且闲赋在家的同职衔之人。“乡饮耆宾”享有参加由地方官吏主持的“乡饮酒礼”的礼遇。这种酒礼是一种尊老敬老的宴乐活动，一般在每年正月某日和十月某日举行。宴会当天，各路耆宾在儒学讲堂依次坐好，主持官吏大唱赞歌，并依次饮酒，然后互相礼拜。官方以这种独特的仪式达到教化民众“为臣尽忠，为子尽孝，长幼有序，兄友弟恭，内睦宗族，外和乡里”的目的。
在当时，人们都把能荣膺“乡饮耆宾”作为一种巨大荣耀。“乡饮耆宾”虽然不是地方官员，但在乡里、族里名望颇高，他们可以帮助官府推行地方教化礼仪，实行“家长式”的管理。这种方式将情感、道德与法律巧妙地融合在一起，能够宣传法律精神，弘扬礼遇贤能、友善互助的社会风气，起到凝聚人心、稳定秩序的作用。
菅廷爵就是这样，以品德和言行影响乡里。当时有一位阎姓之人学而有成，其谦和德行与菅廷爵一样，同样为时任县令之胡人所尊重，后来他的儿子因品德高尚被荐举担任保定中枢官兼地方官，某次战争城破失地，但阎姓家人获得保全。同乡的人都认为这是平时修身积善所获得的福报。
菅廷爵的品性可以与菅草的天性作比，闪耀着一样的光芒，传递着可贵的幸运。
菅与菅姓，福泽延绵。（责编：沈沣）
来源：北京晚报·五色土
作者: 管弦