作者：王永平
来源：“中国边疆史地研究”微信公众号
原文刊载于《中国边疆史地研究》2024年第3期
1952年，在陕西省西安市东郊苏思勖墓出土了壁画《乐舞图》，乐队中既有操中原传统乐器笙的，也有操胡族乐器横笛的，反映了盛唐时期胡汉文化的融合。图为《乐舞图》局部 FOTOE/供图
唐人崔令钦在《教坊记》中记载了300多种曲名，其中有《西河狮子》《西河剑器》《长命女》（亦作《西河长命女》）等。此外，见诸史籍的还有《驾车西河》等。关于这些曲名中的“西河”地望，学界历来众说纷纭。有人认为“西河”就是指古代河东之西河郡，即今山西的汾阳、介休、孝义等地，还有人认为是指今陕西大荔一带。其实，这些观点都是望文生义，唐代曲名中的“西河”另有所指，应该是指以凉州为中心的河西或河湟一带。
一、从几种含“西河”地名的唐曲看丝绸之路胡汉文化的交融
《西河狮子》《西河剑器》《西河长命女》三曲名中的“西河”究竟指何处，唐人并未言明。任半塘在《教坊记笺订》中解释《西河狮子》之得名时说：
此曲用《西凉乐》，必为后来白居易等新乐府《西凉伎》内所咏之《师子舞》。其调由《西凉》而入《西河》，遂称“西河调”……一作“西歌调”……本源是《西凉乐》……西凉、河西、西河其命名之始，可于此求之。
任半塘虽然注意到唐代有西河郡，属于今山西，但他指出此曲用的是《西凉乐》，白居易等新乐府《西凉伎》中所咏之《师子舞》就是其表演场景，其辞曰：
《西凉伎》，假面胡人假狮子。刻木为头丝作尾，金镀眼睛银帖齿。奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。紫髯深目两胡儿，鼓舞跳梁前致辞……狮子回头向西望，哀吼一声观者悲。
元稹在《西凉伎》诗中也有“师子摇光毛彩竖，胡姬醉舞筋骨柔”之描写。狮子是丝绸之路开辟以后，从西域传来的一种猛兽，而河西地区则是其入中原的必经之地，故在此地流行的狮子舞也是一种具有浓郁胡族风格的西凉乐舞。任半塘说《西河狮子》调由《西凉》而入《西河》，其本源则是《西凉乐》，故其命名可从西凉、河西、西河之线索中求之。显然任半塘认为《西河狮子》中的“西河”与河西、西凉有关，而不是指位于今山西的唐代西河郡。这种乐舞正是河西（西河）地区胡汉文化融合的结果。
《西河剑器》，又作《西河剑器浑脱》，也是一种具有明显胡族特色的唐代乐舞。所谓“浑脱”是一种用羊毛制作的毡帽（一说是由皮革做成的囊形帽子）。据《新唐书·五行志》记载：“太尉长孙无忌以乌羊毛为浑脱毡帽，人多效之，谓之‘赵公浑脱’。”浑脱舞是一种流行于西北地区的胡舞，舞者身着胡服，头戴浑脱帽表演。据《旧唐书·儒学下·郭山恽传》记载，唐中宗时将作大匠宗晋卿就善舞《浑脱》。又据《新唐书·宋务光附吕元泰传》记载：“比见坊邑相率为浑脱队，骏马胡服，名曰《苏莫遮》，旗鼓相当，军阵势也；腾逐喧噪，战争象也。”唐代诗文中也多见描写这种乐舞，如杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》中曾提到：“开元三载，余尚童稚，记于郾城观公孙氏舞《剑器浑脱》……往者吴人张旭善草书书帖，数尝于邺县见公孙大娘舞《西河剑器》，自此草书长进。”由此可见，《西河剑器》又可作《剑器浑脱》。清初钱谦益在为杜诗作注时，引唐人郑处诲《明皇杂录》称：“上素晓音律……时有公孙大娘者，善舞剑，能为邻里曲及裴将军满堂势、西河剑器、浑脱遗，研妙皆冠绝于时也。”据此《西河剑器》与《剑器浑脱》，又可合称为《西河剑器浑脱》。又《太平御览》引唐人张彦远《历代名画记》载：“时又有公孙大娘，亦善舞《西河剑气浑脱》。”唐人沈亚之在《柘枝舞赋并序》中也有“见孙律于武姓，入西河之剑器”句，柘枝舞也是一种来自中亚的舞蹈，其序即称：“今自有土之乐舞堂上者，唯胡部与焉。而柘枝益肆于态。”据此可知，在柘枝舞中大约融入了一些《西河剑器》的舞姿，故有此说。任半塘在《敦煌曲初探》中考证曲调《剑器词》时指出：“西河，指歌调名，出于河西区。”陈寅恪在《元白诗笺证稿》中也说：“教坊记曲名有西河剑器……‘剑器浑脱’盖为连文，而‘浑脱’本是胡物。‘西河’疑即河西或河湟之异称，乃与西域交通之孔道……皆足明此伎实源出西胡也。”今人谢思炜在注杜诗时也指出：“西河显为地名，所指不明，或为西北地域。”
由此可见，诸家大都把唐代曲名中的“西河”指向河西一带，因为这些明显具有胡汉交融特征的乐舞，正是首先从西域传到这里，然后再东传内地的。
《西河长命女》，又作《长命女西河》或《长命西河女》，简称《长命女》。长命女，意即长寿女。据《唐会要》“诸乐”条载，“天宝十三载七月十日太乐署供奉曲名及改诸乐名”中列在“林钟羽”，名《长命西河》，应即《长命女西河》。因为在唐人杜佑所撰《理道要诀》中也有相关记载，即作《长命女西河》。又据唐人段安节《乐府杂录·歌部》记载唐代宗大历年间（766—779）歌者张红红事迹时说：“尝有乐工自撰歌，即古《长命西河女》也，加减其节奏，颇有新声。”所谓“古《长命西河女》”应该是一首流传甚久的曲子。宋人王灼曾对《西河长命女》做过考证：“此曲起开元以前，大历间乐工加减节奏，红红又正一声而已。”此说是有道理的，的确早在开元以前此曲就已流行。武则天久视元年（700），在明堂举行的一次宫廷御宴上，年仅6岁的李隆基就舞了一曲《长命女》，据唐人郑万钧《代国长公主碑》记载：“公主讳华，字花婉……初则天太后御明堂宴，圣上年六岁，为楚王，舞《长命□》。”楚王，就是李隆基，据《旧唐书·玄宗纪上》载垂拱三年“闰七月丁卯，封楚王”。《长命□》此处缺一字，但一般认为就是《长命女》。
任半塘也详细考证过《长命女》曲：
《长命女》调之始，必托于一定人物及故事，犹之《濮阳女》《浣纱女》《如意娘》等，其详惜已无考。声既出西河，事亦宜出西河，故曲曰《长命西河女》，非偶然。西河指黄河西部地区，古有西河郡，唐仍之，在今山西。唐曲用其地之腔者甚多，如初唐李行言在中宗前唱《驾车西河》，《教坊记》有《西河师子》《西河剑器》，《羯鼓录》有《西河师子三台舞》，皆是。《通典》所谓“有新声自河西至者”，倘即指“西河调”言，则应是胡乐之一种。特此曲始于唐初。
任半塘认为《长命女》曲始于初唐，其调必依托于一定的人物及故事，可惜具体内容已不可考，并且认为其声既然出于西河，其故事亦应该出自西河，所以才被命名为《长命西河女》。但他又认为，“西河”指黄河西部地区，古有西河郡，唐代续置，其地在今山西，有很多唐曲即用其地腔调，这个看法似乎与他在《教坊记笺订》中解释《西河狮子》得名时的观点矛盾。不过，他又引《通典》指出这是一种来自河西的胡部新声“西河调”，则又将其坐标指向河西之胡乐。笔者认为此曲并非不可考，而是有迹可循的，应与汉魏以来民间广泛流传的长寿女仙“西河少女”的传说有关，唐末道士杜光庭在《墉城集仙录》中记有《西河少女》：
西河少女者，神仙伯山甫外甥女。山甫雍州人，入华山学道，精思服食，时还乡里，省觐亲族。二百余年，容状益少。每入人家，即知其家先世已来善恶功过，有如目击。又知将来吉凶，言无不中。见其外甥女体常多病，将药与之。女服药时，年已七十，稍稍还少，色如婴儿。汉帝遣使者，行经西河，于城东见一女子笞一老翁。翁头鬓皓白，跪而受杖。使者怪而问之，女子答曰：“此子是妾儿也。昔妾舅氏伯山甫得神仙之道，隐居华山，悯妾多病，以神药授妾，妾服之渐复少壮。今此儿，妾令服药不肯，致此衰老，行不及妾。妾乃恚之，故与杖尔。”使者问女及儿年各几许，女子答曰：“妾年二百三十岁，儿年七十矣。”女亦入隐华山，得仙而去。
这则故事在《太平广记》中也有收录，题名相同，却云引自《女仙传》，只是个别字句稍有不同而已，如“妾年一百三十岁，儿年七十一矣”。《女仙传》一般认为是五代时人编撰的一部志怪传奇集，撰者阙名，内容与《墉城集仙录》多有重合。不过，有关《西河少女》的故事最早见于东晋葛洪的《神仙传》，原题作《伯山甫》。伯山甫，汉代雍州人。雍州，为传说中的古九州之一，据《尔雅·释地》，“河西曰雝州”，自注曰：“自西河至黑水。”雝州，即雍州。汉武帝设十三部刺史，“改雍曰凉”，可见汉代雍州即凉州，其治所在姑臧（今甘肃武威）。这则故事的发生地在雍州城，所谓“西河少女”者，就是一位活了230（或130）多岁的得道女仙，因其长寿，故也可称之为“西河长命女”。因此，该曲的本事应源于此。由此可见，此曲为胡乐演绎汉代故事，也是胡汉文化交融的结果。
综上可知，唐代教坊曲中的《西河狮子》《西河剑器》《西河长命女》中的“西河”，并不是指河东之西河郡，而是指以凉州为中心的河西、西凉一带。常任侠在《西河剑器舞》一文中就明确指出：“西河《狮子》与西河《剑器》，都由甘肃传来；因为《剑器舞》尝与《浑脱舞》相结合，连为一曲，所以又叫《剑器浑脱》……此舞创始于唐武则天时或在武周以前，已流行于河西甘肃地区，如《西河狮子》《西河长命女》之类，都是西河的民间舞曲，而后传入长安，以备宫廷教坊舞曲之一。”西河一带是中原王朝的西部边陲，丝绸之路交通的重要孔道，也是中西多元文化的融会之地。从这些唐曲的流传、演奏及其内容来看，都有胡汉文化交融的痕迹可循。
二、汉唐河湟之称西河考
汉唐时期，以凉州为中心的河西、陇右一带地区，因为地处黄河以西，常被称为西河。《旧唐书·地理志》载：
湟水，汉破羌县，属金城郡。汉破匈奴，取西河地，开湟中处月氏，即此。湟水，俗呼湟河，又名乐都水，南凉秃发乌孤始都此。后魏置鄯州，改破羌为西都县。隋改为湟水县。
西汉破匈奴、取西河地事，在汉武帝元狩二年（前121）。骠骑大将军霍去病两次进军河西，发动了攻占河西走廊及湟水流域的河西之战。在《后汉书·西羌传》中，将霍去病此战所攻取的河西地区也称之为“西河地”：
湟中月氏胡，其先大月氏之别也，旧在张掖、酒泉地。月氏王为匈奴冒顿所杀，余种分散，西逾葱领。其羸弱者南入山阻，依诸羌居止，遂与共婚姻。及骠骑将军霍去病破匈奴，取西河地，开湟中，于是月氏来降，与汉人错居。
后来，汉武帝命汉将李陵“将勇敢五千人，教射酒泉、张掖以备胡”。天汉二年（前99）秋，汉武帝又应李陵之请，同意其自将一军击匈奴，并诏令屯守居延的强弩都尉路博德率军接应。但由于路博德耻于做李陵后备，便奏请：“臣愿留陵至春，俱将酒泉、张掖骑各五千人，并击东西浚稽。”武帝览奏大怒，怀疑是李陵后悔不想出兵，而指使路博德上书，于是传诏路博德：“吾欲予李陵骑，云‘欲以少击众’。今虏入西河，其引兵走西河，遮钩营之道。”此处汉武帝所说的“西河”，也是指河西地区。汉代虽然打通了河西走廊，开辟了丝绸之路，但由于匈奴经常侵入河西，阻断汉与西域的交通，所以汉朝不得不经常屯重兵于此，与匈奴展开反复争夺河西走廊的控制权。
唐代习惯上也将河西称作西河。如《新唐书·吐蕃传上》记载：“吐蕃与西突厥连兵攻安西，复命中书令李敬玄为洮河道行军大总管、西河镇抚大使、鄯州都督，代仁轨。”此事在《旧唐书·吐蕃传上》与《资治通鉴》中都有记载，皆将其事系于唐高宗仪凤三年（678）。所谓“西河镇抚大使”中的“西河”，就是指河湟一带地区。
明代复刻的唐碑《凉州卫大云寺古刹功德碑》，原刻于唐睿宗景云二年（711），由中宗朝修文馆学士刘秀撰。结合碑文内容来看，原唐碑额应为《大唐凉州大云寺功德碑》或《重修凉州大云寺功德碑》。碑文内容涉及凉州大云寺的沿革与主持修缮大云寺的主要僧俗官员。其中记载：“时有明牧右武将军、右御史中丞、内供奉、持节西河诸军节度大使、赤水军大使、九姓大使、监秦、凉州仓库使、检校凉州都督河内司马名逸实。”岑仲勉认为，“司马逸实”，应为“司马逸客”之误。有人据此还认为，“西河”乃“河西”之误，故司马逸客是首任河西节度使。不过，从已发现并公布的司马逸客墓志来看，这个观点是站不住脚的。据《唐司马逸客墓志》记载，司马逸客在凉州期间的最后所任职衔应为右武卫将军、右御史中丞兼赤水军及九姓、陇右诸军州节度等大使，知秦、凉州仓库使，检校凉州都督。也就是说司马逸客虽然持有节度诸军大使的旌节，但不是河西节度使。所以《大云寺碑》所载“持节西河诸军节度大使”，应即《墓志》中的“持节陇右诸军州节度大使”之职。其中“西河”既不是“河西”之误，也不是复刻碑依据残留笔画臆测而补，而是原碑就是这样，即唐碑沿袭了汉代以来关于河西、陇右一带被称为“西河”的旧例。
将河西、陇右一带泛称为“西河”，还见于中唐宰相元载撰写的《郭英乂碑》，其中描写郭英乂于唐肃宗至德二年（757）率军与吐蕃作战之事时，曰：
公名英乂，字元武……至德二年，诏公为凤翔太守，转西平太守，加陇右节度兼御史大夫。吐蕃之逼西河也，诸寇以坚甲乘城，我以偏师遇敌。胜在于战，利当用奇，选骁骑以袭虚，张疑兵以应锐。前冲未及于陇岛，后劲已覆于枭巢，边捷昼至，虏围夜溃，进封西河郡公。
至德二年（757）十月，吐蕃乘安史之乱爆发后唐朝抽调河西陇右兵到内地平叛之机，进扰西河，攻陷西平郡。时任西平郡太守、陇右节度使的郭英乂率军进行了顽强抵抗，因功晋封为西河郡公。西平郡，即鄯州（治今青海乐都），辖湟水、鄯城、龙支三县。后凉吕光曾改西平为西河郡。开元二十一年（733），置陇右节度使。郭英乂，为瓜州常乐（今甘肃安西）人。根据“凡所封邑，必取得姓之地”的原则，瓜州既属西河之地，他所任职的西平郡也曾改名为西河郡，故郭英乂封西河郡公也算是符合惯例。
另外，还有一个值得注意的现象，就是汉唐时期涌现出一批以“西河”命名的地理书，讲的也都是以凉州为中心的河西地区的历史地理与风土人情。
《隋书·经籍志二》“霸史类”载：“《西河记》二卷，记张重华事。晋侍御史喻归撰。”张重华为前凉第五位君主，前凉都姑臧（即凉州治所，今甘肃武威）。喻归，东晋豫章（今江西南昌）人，穆帝、哀帝时任侍御史，曾出使前凉十余年，该书记载的就是他在出使期间的见闻。
《旧唐书·经籍志上》“伪杂国史类”载：“《西河记》二卷，段龟龙撰。”《隋书·经籍志二》又载：“《凉记》十卷，记吕光事。伪凉著作佐郎段龟龙撰。”《新唐书·艺文志二》“伪史类”并著录有二书。由此可知，《西河记》与《凉记》应为两部书，系由吕光建立的后凉（385—403）著作佐郎段龟龙所撰。后凉也是以凉州为都城，《西河记》与《凉记》都是记载后凉历史的书。
《新唐书·艺文志二》史部地理类还载有“《西河旧事》一卷”，不著撰者。有人考证，《西河旧事》，又作《西河故事》，或《河西旧事》《河西故事》，撰者不详，大约成书于东晋时期。其书早已亡佚，但据历代文献征引可知，记载有葱岭、天山、祁连山、觻得县、蒲海、凉州城、福禄城、沙州、鸣沙山、玉门关、流沙积碛、焉支山等地理、气候、植被、风俗、传说等内容。如记载凉州城得名姑臧之原因，见《后汉书·窦融传》注引《西河旧事》曰：“凉州城，昔匈奴故盖臧城。后人音讹，名‘姑臧’也。”其事又见《文献通考·舆地考八·凉州·姑臧县》征引，则作《河西旧事》。又如历史上流传甚广的著名的《匈奴歌》，见《史记·匈奴列传》唐人张守节《正义》引《西河故事》曰：“匈奴失祁连、焉支二山，乃歌曰：‘亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。’其慜惜乃如此。”诸如此类事例甚多，恕不一一列举。
最后需要提到的是，传说中的月宫仙人吴刚也是西河人。据唐人段成式《酉阳杂俎·天咫》载：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴，名刚，西河人。学仙，有过，谪令伐树。”唐代诗人李商隐《同学彭道士参寥》诗咏曰：“莫羡仙家有上真，仙家暂谪亦千春。月中桂树高多少，试问西河斫树人。”笔者认为此“西河”，应该也是指河西地区。因为《西河旧事》中就有关于此类“仙树”之记载：“祁连山有仙树。人行山中，以疗饥渴者——辄得之。饱不得持去。平居时，亦不得见。”另在《酉阳杂俎·广动植物之三》中也有“仙树”记载：“祁连山上有仙树实，行旅得之，止饥渴。”这种“仙树”大概就是桂树，据唐《新修本草·草木部上品》记载：“桂，味甘……久服神仙，不老。”西河地区向阳的地方古代是有桂树的，早在《山海经·西山经》中就记载了西部有皋涂之山，“其上多桂木”。西河学仙人吴刚被罚在月宫伐桂，可能与当地民俗有关，民间传说桂树为“仙树”，有镇宅辟邪、护神安魂之功效，而学仙者吴刚被天帝罚于月宫伐桂，虽然有些劳累寂寞，但毕竟实现了成仙的理想。由于西汉隋唐及魏晋南北朝时期的一些王朝皆定都于长安，统治者对西部地区尤为重视，所以这一时期关于河西陇右一带的仙话传说故事特别多，凉州一带也成为当时人们心目中的“仙境”，如《太平寰宇记·陇右道·凉州》载：“第五山。夏函霜雪，有清泉茂林，悬崖修竹。自古多为隐士所居，尤多窟室。”反观地处河东地区的西河郡，在汉唐时期却鲜有神话传说故事流传。所以这位因学仙而犯错的西河人吴刚，应该就是西凉州人，而不太可能是西河郡人。
三、余 论
古代西河除了指以凉州为中心的河西、陇右一带地区外，还主要指今沿黄河一线两岸的晋、陕地区。
战国时期，魏国曾设有西河郡，其地约在今晋陕大峡谷南段、黄河以西地区。周威烈王十七年（魏文侯三十八年，前409），魏将吴起攻取秦河西地（今陕西大荔、澄城、华阴、合阳、韩城一带），置西河郡。不过，到周显王三十九年（魏惠王后元五年，前330），秦复取西河地，郡废。然而，有人又认为《西河狮子》《西河剑器》《西河长命女》等唐曲，就是流行于今陕西大荔一带的民间艺术，其根据大概就是本于此，这显然也是一种误解。
汉武帝元朔四年（前125），分上郡东北部置西河郡，一般认为其治所在富昌（今陕西府谷），也有以为在平定（今内蒙古鄂尔多斯东南），领36县，其范围大约地跨今陕西、山西两省之间黄河沿岸一带地区，以及内蒙古鄂尔多斯东部等地。东汉时，西河郡移治离石（今山西离石），仅辖13县，其范围约跨今陕西、山西沿黄河两岸之地，原内蒙古地界已丢失。三国魏黄初二年（221），于兹氏（今山西汾阳）置西河郡，仅领4县，约当汉代西河郡南部故地。西晋咸宁三年（277），陈王司马斌受封为西河王，郡改为国，兹氏改为隰城，领4县。十六国前秦时，亦置西河郡。北魏西河郡，仅保有晋西一带地区，治所在兹氏。北魏孝昌二年（526），西河郡为北方部族所破，郡废；次年，在平阳郡侨置西河郡，治侨置永安县（今山西洪洞西南），领永安、隰城、介休三侨县，此时的西河郡已经完全脱离了汉西河郡地，与“西河”越来越远。隋文帝开皇三年（583），废西河郡入晋州；隋炀帝大业三年（607），改汾州为西河郡，治隰城。唐高祖武德元年（618），改西河郡为浩州，三年又改为汾州。唐玄宗天宝元年（742），改汾州为西河郡。唐肃宗乾元元年（758），复改为汾州。从此西河郡在历史上才彻底消失。
西河郡虽然没有了，但唐肃宗上元元年（760）改隰城县为西河县（今山西汾阳），从此西河县名一直沿用到明朝。到明神宗万历二十三年（1595），西河县改名为汾阳。到21世纪初，汾阳城关镇分设西河乡，现变为西河街道。这也成为历史上西河郡的唯一一点残留痕迹。
西河郡从战国时魏国始设，到西汉时北移，地跨今晋、陕、内蒙古广大区域，再到隋唐时期以河东汾州为西河郡，前后断断续续绵延长达一千余年。令人奇怪的是，从汉唐以来涌现出的大批历史地理著作中，却没有以此地理范围的“西河”命名者。而以“西河”命名的著作，却讲的都是以凉州为中心的河西地区的历史地理，这主要是因为这里地处古代西部边陲，历来为丝绸之路东西往来的交通要道，从西域入华的胡族很多都会聚于此，自古以来就形成多民族杂居和胡汉文化交融的局面。唐曲带有“西河”地名者，也是指河西、河湟一带而言，这些乐曲具有浓郁的西域胡风，是典型的胡音与汉乐交融的成果。因此，文史研究者不可不深察此点，切不可想当然地将此“西河”当作彼“西河”。
作者单位：首都师范大学历史学院