文/娃娃鱼
鲁达一出家就逃脱了命案，这么写自然是剧情需要，不过宋朝对僧人的管理确实很混乱，真实历史上，在宋朝当和尚也很有可能逃脱命案。如果施耐庵不是歪打正着，那说明他对宋朝历史有相当的研究。
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《水浒传》的第四回，鲁达三拳打死镇关西之后，逃到了代州，又遇到金翠莲父女。
面对官府悬赏捉拿，她的新丈夫赵员外给鲁达指了一条万无一失的避难之法——去五台山落发为僧。
为什么只要一出家，就能够永久逃脱官府的通缉？
鲁达能够出家避祸，实际上是多方原因共同作用的结果。
首先，有赵员外强大的财力和人情支撑；
其次，是智真长老获得了上天的开示；
最后，根本原因在于大宋朝混乱而糟糕的宗教管理制度。
在空头度牒满天飞的情况下，官府其实很难抓住鲁大师的漏洞。
正因为此，丛林成为犯事者的避难所，是宋代一个非常突出的社会问题。
什么是“度牒”
“度牒”小知识
《水浒传》第四回中，赵员外建议鲁达出家时说——
我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越。
我曾许下剃度一僧在寺里，已买下一道五花度牒在此，只不曾有个心腹之人了这条愿心。
如是提辖肯时，一应费用都是赵某备办。
这里讲三个关于“度牒”的小知识。
1、度牒的量词是“道”
僧尼道冠的使用“度牒”作为身份证，始于唐天宝年间。
由于是国家下发的证件，故而度牒的量词是“道”，如同说“一道诏书”、“一道命令”，此处赵员外的表述正确。
后面“武十回”里，张青、孙二娘夫妇对武松说“一张度牒、一本度牒”，那属于民间的口头语。
2、是“祠部”，不是“词簿”
在五台山上，赵员外又对智真长老说——
一事启堂头大和尚：赵某旧有一条愿心，许剃一僧在上刹，度牒词簿都已有了，到今不曾剃得……
《水浒传》各种繁本这里都写的是“词簿”，这两字其实有误。
王利器先生在校注时，改为“祠部度牒”，才是正确的。
根据唐制，全国的度牒都由尚书省的祠部下发，故称“祠部牒”。
宋代沿袭这个制度，由祠部负责“受诸州僧尼、道士、女冠、童行之籍，给剃度受戒文牒”。
3、何为“五花度牒”？
“五花”，指的是“五色金花绫纸”，宋代用来印制度牒的特殊纸张。
这种绫纸在宋初的时候，是拿来书写高官“告身”（即委任状）和国书的。
《宋会要辑稿·职官十一》“官告院”词条载，宋太祖乾德四年规定了内、外文武官员告身所用的绫纸和褾轴的标准——
尚书令、侍中、中书令、平章事、使相，用五色背金花绫纸，宝装犀轴银钩，晕锦红里褾袋，紫丝网、银幡踏。
然后，“枢密节度使”以上官员的告身用白背金花五色绫纸，“参知政事、三师、三公、仆射、东宫三师”用无金花五色白背绫纸，“司徒”以下者只用大花白绫纸……
同时，大宋写给吐蕃等周边各国的国书也用五色金花绫纸。
这么高级的纸，为什么居然拿来印度牒了呢？
原因也简单，是为了“防伪”。
最初，度牒只用黄纸来印，唐代叫“黄牒”。
宋朝一开始也这样，但后来发现伪造太容易了。
宣和二年，有一位叫柯旸的福建路转运判官上了一道很长的奏章，痛陈当时伪造度牒现象的猖獗。
他建议朝廷“织造异样绫帛”来制作度牒，还要加上字号，要像科举考试的试卷一样，“如举人试卷然”。
这事后来因为种种原因没能施行，到了宋高宗建炎三年，依然有大臣上书谈论伪造之弊：“伪造度牒之人雕成一板，则摹印无穷，兼染成黄纸，便可印造。”
于是，绫纸度牒正式启用，模仿官告的样式，而且在绫面上织出了“文思院制敕绫”的字样，用于防伪。
鲁智深出家那会儿，其实还没有“五花度牒”，不过《水浒》是小说，也不必细究前后相差的这几年。
想当和尚不容易
按条例来说，在宋代，一个人想要出家，走正规途径的话，其实并不容易。
首先得通过官府的考试，叫做“试经”。
这个制度也是从唐代开始，毕竟唐玄宗最初确实希望它能够像科举一样严格。
不仅取得度牒要考试，而且，之后还要每三年考核一次，不合格的人会被追回度牒。
唐末时，“试经”的内容很复杂，包括讲论科、讲经科、表白科、文章应制科、持念科、禅科、声赞科……
既有笔试，又有口试，还要加试唱功、礼仪等等，难度不小。
从周世宗柴荣时起，对于男十五岁、女十三岁以上想出家的人，考核的内容是能背诵经文一百页，熟读五百页（见《容斋三笔·卷九》）。
宋代沿袭此制，试经的时间一般是每年的“诞圣节（承天节）”，即皇帝生日那天。
不过，不管何种难度的“试经”，对于前经略府提辖鲁达来说，都是不可能完成的任务。
好在赵员外帮他解决了这个难题。
因为，从宋英宗治平四年起，度牒可以花钱买了。
就像科举制度中，参加乡试一般要先取得秀才的身份，但如果能够“纳粟入监”，花钱买一个监生的身份，也可以直接下场去考举人。
赵员外送了一道度牒给鲁达，他就顺利通过了第一关——直接免试出家。
没钱的人就比较惨。
《水浒传》第四十五回中，替潘巧云、裴如海的奸情打掩护的胡头陀就是。
他在庙里敲木鱼报晓，兼职打杂，却没有度牒，只能等试经考试通过之后，再行剃度。
裴如海为了收买他，许诺帮他买度牒——
我自看你是个志诚的人，我早晚出些钱，贴买道度牒剃你为僧。
胡头陀感激不尽，不料却因此送了性命，死在石秀的刀下。
从这件事，可见一道度牒的吸引力。
空头度牒大有用
赵员外送给鲁智深的度牒是“空头”的，也就是“空白”的。
这里就涉及到宋代的度牒管理。
按律，出家人享有免纳税、免兵役和傜役的福利，但是，朝廷并不愿吃亏。
虽然很多皇帝崇佛、崇道，好像对宗教感情很深，可一谈到经济问题就不一样了，属于既要、还要的那种。
光靠考试，免费发度牒怎么行呢？国家当然要想办法把损失捞回来。
“售卖度牒”就是一种方式。
其实早在唐代，杨国忠、王智兴已经干过靠卖度牒来筹集军费的事，李德裕曾经上书指出这件事的弊端。
可大宋需要的是钱，自然顾头不顾腚。
售卖度牒的风气一开，很快就变成了“只要有钱”就能出家。
洪迈在《容斋三笔》里吐槽说：“今时只纳钱于官，便可出家也。”
“试经”考试逐渐形同虚设。
绍兴六年四月，尚书省的奏章说——
近年僧徒猥多，寺院填溢，冗滥奸蠹，其势日甚。
诸州每年经试，其就试者率不过三四十人，经业往往不通，州郡姑息，惟务足额，盖给降度牒，许人进纳。
官中旧价百二十贯，民间止卖三十千，稍能营图，便行披剃，谁肯勤苦试经？
显见此科亦是虚设。
反正都成买卖了，收钱要紧，考试啥的，走个过场就行了……
售卖度牒行为的巅峰状态，便是出售“空头度牒”。
为什么要卖“空头”？
因为大宋朝为了敛财，干脆把度牒当成有价证券来使用。
《宋史》、《文献通考》等典籍中，记载了不少实例：
神宗熙宁元年，降空名度牒五百道付两浙运司，令分赐本路，召人纳米或钱振济。
这是卖空头度牒用来赈灾。
孝宗淳熙三年，诏减四川酒课钱四十七万三千五百馀贯，令礼部给除度牒六百六十一道，补还今岁减数。
说是给四川减免酒税，但国家又不肯损失这些钱，于是下发661道度牒，让当地卖掉，把钱补回来。
总之，在宋代，大臣遇到打仗、救灾、修路铺桥这些要花钱的事，朝廷常常两手一摊：
赵官家的国库，钱不多，度牒倒不少，你们拿几百道去卖了当经费吧……
后来清朝人赵翼在《廿二史劄记》中说：“宋时，凡赈荒兴役，动请度牒数十百道济用，其价值钞一、二百贯，至三百贯不等。”
这种无本生意，赵宋一朝，干得很欢。
当然，法律上，度牒的填写权力还是只限于官方。拿着空头度牒出家的人，仍然要回到本州（军）去登记。
毕竟空头牒出售时，官府只记录了编号，却不知道它最终落入了谁的手中。
然而，来看鲁智深出家时的情况——
长老赐名已罢，把度牒转将下来。书记僧填写了度牒，付与鲁智深收受。
度牒由书记僧填写，写完之后，直接交给鲁智深收着，随后也没有任何地方提到再去官府备案。
由于国家狂印滥卖，空头牒在社会上四处流转，去不去登记，全凭自觉，没去备案的人也不知有多少……
你怎么抓？
假作真时真亦假
鲁达出家的道路上，还有几道关要过。
第一是度牒上的信息。
按规定，度牒作为僧尼道冠的身份证，通常上面填写的内容包括：
本人的籍贯、俗姓氏、法名、年龄、所属寺院道观名、本师名、出家的时间
此处的关键点在于：只要俗姓，不要俗名！！！
所以，鲁大师的度牒上，必然写的是：俗姓鲁，法名智深，投于五台山文殊院住持智真，礼为本师，政和三年十月剃发受具……
这样一来，通缉犯鲁达就消失了。
第二是受戒。
选择了吉日良时，礼拜、剃发、念偈、赐名，最后摩顶受记，都合乎仪轨，且有全寺上下五六百号僧人作为见证。
如果官府到文殊院查，僧侣的花名册完全可以证明确实有这么个人，某年月日在本寺出家，人证俱在。
第三，这个其实比较关键，就是“本师的态度”。
赵员外并没有避讳鲁智深是军汉出身，原名叫鲁达。虽然出家理由给的是“见尘世艰辛”，但这个幌子一眼就能识破，甚至首座和众僧都看出鲁大师“形容丑恶，貌相凶顽”，“一双眼恰似贼一般”。
但智真长老考虑问题的角度与众不同。
从“俗”的角度看，他顾忌到了赵员外的面子。
赵家是大财主，几代都是寺里的檀越，赵员外这一代又和智真长老过从甚密，以兄弟相称，这次为了介绍“表弟”来出家，还送了一大堆礼物。
从“佛”的角度看，他获得了上天的开示。
焚香入定后，真长老得到的回复是：“此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡。”
也就是说，从“天意和人情”两方面，他觉得都可以通融。
后来鲁智深两次大闹文殊院，真长老拿出来堵众人口的理由也始终是这两条——
他是赵员外檀越的兄弟，如何别得他的面皮？
且看檀越之面，后来必改。
虽是如今眼下有些啰唣，后来却成得正果。
智真长老的主意拿定，首座、监寺也无可奈何。
当然，从法律的角度，宋代也规定了寺观不得收容亡命之徒，包括脸上刺了军号、身上有刺青的人都不能出家，否则寺院要受罚——
天禧二年三月诏：
刑责奸细恶党山林亡命贼徒负罪潜窜，及曾在军带瑕痕嗜，并不得出家。
寺观容受者，本人及师主、三纲知事僧尼、邻房同住并科罪。
不过，天杀星李逵说过：“条例，条例，若还依得，天下不乱了！”
在人情和天意面前，智真长老并没有把写在纸上的条例当一回事。
如此一来，鲁大师的出家介绍人兼担保人是一位大财主，他的师父是德高望重的高僧，他手里的度牒如假包换，填写的内容真实可靠，整个受戒的过程是正规操作，比拿着二手度牒假冒头陀的武松，靠谱多了。
所以，从官府的角度，想要抓住逃犯鲁达，几乎不可能。唯一的希望，就是有知道他过去身份的人，主动去首告。
然而这并没有发生。
相反，在《夷坚志》等各种宋代笔记、话本、史料中，后人看到了大量僧道作奸犯科、违法乱纪的故事，盗贼、逃犯以各种方式混迹于丛林。
在《水浒》里，鲁智深好歹是正式剃度、武松手里的度牒起码也是真的，就是拿着假度牒的当时也不知有多少。
前述柯旸上给宋徽宗的奏章里，就说在邵武军抓获了一个叫陈枢的人，查获了伪造度牒193道。
甚至有的寺观自己违法，把死亡、还俗者的废度牒收回之后，洗改一下，再卖出去。
乾道八年，礼部就在庐州和处州发现了僧人倒卖“反魂”度牒的事。
而造成这一切的原因，本质上还是“乱自上作”。
王利器先生注《水浒》第四回时点评道——
当是时也，度牒之出无节，乃至于卖空头，于是逃于佛者，溜溜皆是，致有“无路不逢僧”之谚。
财力既穷，兵源亦竭，而宋之为国，日益不可救矣。
注：
1、文未注明出处的引文，均据《宋会要》；
2、文中插图来自人美社《水浒》连环画第2册
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