最近羊刷到了一个网友的猜想，女娲可能真实存在过。
图片来源@啦啦啦哈哈
在深扒了一下有关女娲的研究后，羊发现学者们确实给出了一些合理的推测。
女娲可能是原始氏族的名号，代表了一代又一代的氏族首领，是后人对母系社会首领的尊称。
娲皇宫女娲雕像 图片来源@勇敢的小确幸 上述观点引自毛巧晖《山西吉县伏羲女娲研究》
不仅是女娲，在母系社会时期，帝也是女性的象征，代表着女性的生殖器官。
考古学家卫聚贤教授曾提出过如下观点：在新石器时代的彩陶上多有倒三角形▽的花纹，即是女子生殖器之象征，这个倒三角形在之后演变为“帝’字。
参考来源《女神的失落》
这种观点不仅揭示了女性的重要地位，也启发着我们重新考虑神话中神的原始性别。
这期我们就来看看中国的女神们有多牛！
女娲的本色，中国神话体系的第一大神
我们还是先从女娲说起。
经常逛博物馆的姐妹可能会发现，女娲总是和伏羲共同出现。
伏羲所执矩象征地，女娲所执规象征天。
有说二人是夫妻的，也有说二人是兄妹。
伏羲女娲图 女娲（左） 伏羲（右）
但实际上，女娲刚出现的时候既没有丈夫，也没有哥哥，她就是独立且唯一的创世女神。
女娲之所以会从创世神变成伏羲的妻子/妹妹，与母系社会到父系社会的转变息息相关。
红山文化孕妇陶塑像 中国国家博物馆藏
古代神话有着不同的发展阶段：自然神话→图腾神话→宗祖（生殖）神话。
随着神话故事的演进，女娲的形象也逐渐产生了变化。
最先出现的是自然神话。
虽然在这一时期文字还远未诞生，但神话故事可以通过口头传承，深入人心，并最终被后人记录下来。
在《庄子·大宗师》就有记载：“豨韦氏得之，以挈天地”。
里面的豨韦氏指的就是女娲，意思是女娲曾经开天辟地。
是的，在《庄子》中，开天辟地的不是盘古，而是女娲。
女娲曾被称为女希，豨、希古音读相同
在开天辟地后，女娲补天、止洪水、造人造物。
她以创世女神的形象现身，是大地之母与人类之母，具有独立且崇高的地位。
在第二类神话传说中，女娲的形象近似于原始氏族的首领。
她可能氏族首领的称号，或者代表氏族图腾，体现着母系社会的特征。
红山文化遗址就曾出土了泥塑女性肢体和女神头面部泥塑像，故此命名为女神庙。
有学者认为女神庙内供奉的女祖就与女娲有关系。
在很多文物中，女娲都是人首蛇身状，带有非常浓郁的原始气息。
这是因为在先民看来，蛇是一种繁衍能力非常强的生物。人们将对蛇的崇拜转化为图腾用在女娲身上。
图片来源@东城离九世赤红莲
在更晚出现的第三类神话传说中，女娲开始与伏羲为夫妻，二人共同创造世界、繁衍后代，她不再是独立的女神。
女性神灵地位开始下降，男性神灵地位开始增强。
伏羲女娲捧日拓片
神话的演进与社会发展同步，前苏联学者柯斯文曾概括过神的性别如何随着社会的改变而改变。
“自然力和自然因素被赋与以妇女的形象,她们的精灵也都有女性的称号…妇女们基于自己的经济及社会地位在崇拜中起着主导作用。随着向父权制的过渡，妇女在宗教中的主导作用被男子排挤掉了，女性的精灵变为男性的精灵。”
3万年前的女性石雕像
女娲从创世神变为伏羲的妻子，也映射着现实社会从母权制转变为父权制。
在这一过程中，诞生于母系社会的女神们要么开始有了配偶，要么就是经历了性别上的转变。
神话传说在传播的过程中，都会掺入后世的价值观。只有当我们追溯女神诞生之初的故事时，才能发现她们独立的本色。
中国女神自有姓名
神话传说是先民解读自然万物的方式之一。
在众多神话中，对人类文明影响最为深远的莫过于对生、死、日、月的神化。
这些神明塑造了人们的世界观，深刻影响着文化传统和宗教信仰。
《西王母图》 图片来源@苏富比拍卖
在传统认知中，掌管生与死的神明分别是东王公与西王母，但她们本来是东母与西母。
在殷墟甲骨卜辞中曾出现过东母、西母的称谓。
历史学家宋镇豪教授认为，东母对应生命之神，西母对应死亡之神，反映了商人对生死的崇拜。
魏晋西王母（上）与东王公（下）画像
除了有像东母这样发生性别转变的女神，还有不少性情大变的女神。
西王母就是其中最为典型的代表。
明代 西王母铜像
我们经常在影视作品中见到的王母娘娘就是道教版西王母。
不少人会误以为王母娘娘和玉皇大帝是夫妻关系，但实际上二人是“同事关系”。
而在更早的神话传说中，西王母不仅是没有“男同事”相伴、独立出场的大女神，她的形象也没有这么和蔼可亲。
在《山海经》中，西王母的形象是一个半人半兽的神祇：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”。
她掌管着天灾和刑罚，是一个充满威慑力的神祇，居住在被古人视为神秘之地的昆仑山。
东汉 西王母画像砖
西王母性情大变的转折点发生在周代。
在《列子·周穆王》中记载了西王母与周穆王相会的场景。
西王母为周穆王唱了一首歌谣，而周穆王也应和了这首歌谣，其歌词中透露出一种哀愁的情感。
此后，盛气凌人、高不可攀的西王母开始沾染上人间的气息，变得愈加和蔼可亲。
《西王母图》
到了东汉，被过度浪漫化的西王母甚至还拥有了华丽的发髻，背后会生出双翼。
西王母画像砖
在形象上有很大反转的还有日神和月神。
在中国古代神话中，与日月相关的神明有很多，其中较为出名的就是嫦娥（月）和羲和（日）。
经常被文人骚客吟咏的嫦娥，在很多人心中一值是温柔美丽的形象。
唐寅《嫦娥执桂图》
有关嫦娥最为人熟知的当属她偷灵药后奔月的故事。
据说，后羿从西王母那里得到了不死药，交给嫦娥保管。
后羿的徒弟逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上，最终独自栖身在月亮上的广寒宫。
嫦娥奔月
不少人猜想，失去了爱人的陪伴、独自在月亮上居住的嫦娥内心大概充满了后悔和寂寞。
其中最为出名的就是李商隐的那首《嫦娥》。
云母屏风烛影深， 长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药， 碧海青天夜夜心。
《嫦娥月宫图》
与后羿相关的故事，不免为嫦娥增添了一层受爱情所困的假象。
实际上嫦娥的本名是“恒我”，是使我永恒之意，而她原本也不是应悔偷灵药的后羿之妻。
在西汉时期，为了避免与汉文帝刘恒的名字冲突，人们将“恒我”更名为“姮娥”，再后来又演变成了“嫦娥”。
图片来源@瞿梦云
有关恒我的故事记载可以追溯到商朝时期的《归藏》和西汉时期的《淮南子》。
不过，这两部著作中没有任何文字记载嫦娥和后羿是夫妻关系。
把嫦娥和后羿列为夫妻，始于东汉时期的官员高诱为《淮南子》作的注解。
《归藏》
而这种由于更改名字被误解的女神还有日神羲和。
提起与太阳相关的上古大神，可能很多人想到的都是夸父逐日的故事。
但学者通过对古文字、古音等的考证，认为夸父原本应是夸娥，其真实身份应是女神羲和（在古音中夸娥与羲和同音），而她是中国神话中的日神。
参考来源《女神的失落》
我们从小听说的夸父逐日极有可能是夸娥入日，反应的是远古时代发生的日食现象。
先民们看到日食的黑影钻入太阳后，创造了女神夸娥（羲和）入日的故事。
日食 图片来源@Ryan Lin
像东母、西母、月神、日神这样能被学者们详细考证的女神并不占多数。
但我们仍能在有限的故事中看出，在人类社会的早期，出于对女性力量的认可，人们将自然界的神秘力量赋予女性，将她们尊崇为女神。
而女神从不只是美丽的代名词，女神更意味着女性本就是有能量的巨人。
参考资料：
龚维英《女神的失落》
常耀华《殷墟卜辞中的“东母”“西母”与“东王公”“西王母”神话传说之研究》