故宫里的“唐僧帽”
周 乾
故宫在明清时期为皇帝执政与生活场所，现为面向公众开放的博物馆。公众去故宫参观，会注意到部分宫殿内部的门上方，有一个悬挑的建筑装饰造型，外观类似电视剧《西游记》中的唐僧法帽。这种建筑装饰被称为“毗卢帽”，是一种揉入佛教纹饰的建筑装饰形式。其主要用途，是为了凸显皇家地位及高贵华丽的环境氛围。
以乾清宫明间两侧的毗卢帽（图1）为例，说明毗卢帽用于故宫古建筑装饰的造型特点。该毗卢帽由上、下两部分组成。上部分位于斗拱以上，立面外观恰似唐僧帽“同款”法帽：两端略微外翘，中间雕刻游龙及祥云纹，顶部轮廓为心形及灵芝形如意纹，总体呈现出一种庄重而又尊贵的视觉效果；下部分由斗拱、檐枋、花板、垂莲柱等构件组成，类似于古建筑垂花门（图2）的做法。“毗卢”又可称“毗罗”，为梵文Vairocana的音译，原意为“太阳”，作为佛名译为“大日如来”，是毗卢遮那佛的简称。毗卢遮那佛是释迦牟尼佛的法身佛，意为光明遍照。相应的，毗卢帽为释迦牟尼佛所佩戴的法帽。需要说明的是：佛教中的毗卢帽，仅仅指法帽；而故宫建筑装饰中的毗卢帽，为法帽造型与垂花门造型的组合。
图1 乾清宫内的毗卢帽
图2 故宫里的垂花门
有研究表明：毗卢帽的雏形很可能是宝冠，且至少在公元5-6世纪出现。故宫藏宝冠释迦牟尼佛铜像（图3），即为当时的佛造像，出现在巴基斯坦北部。此处的释迦牟尼佛头戴三叶宝冠，学术上称之为“宝冠佛”或“装饰佛”。其宗教意义之一，即强调或纪念释迦摩尼出家前的皇室身份。需要说明的是：释迦牟尼佛出家前，为印度迦毗罗卫国的太子。另国内较早的毗卢帽造型，可见于敦煌285窟西魏（535―556）壁画，内容为四大天王像。他们头戴类似毗卢帽的宝冠，身披金甲，手执长矛，作守卫状。此外，从壁画、佛造像实物来看，隋唐时期起，戴毗卢帽造型的佛像逐渐增多。
图3 故宫藏宝冠释迦牟尼佛
从文字记载角度而言，“毗卢帽”一词，较早的出现在明代吴承恩的《西游记》中。书中多个场合，唐僧的着装就包括了毗卢帽，以示庄严及高僧身份。如书中第十一回，唐太宗魂游地府之后，要修建水陆大会，超度无主孤魂，众大臣推荐玄奘主持；于是太宗赐玄奘“五彩织金袈裟一件、毗卢帽一顶”，供玄奘讲经时穿戴。又如书中第七十八回，载唐僧路比丘国，准备会见国王并换取通过文牒时，“身上穿一领锦襕异宝佛袈裟，头戴金顶毗卢帽”；再如书中第九十三回，载唐僧一行路过天竺国时，被妖精假扮的公主用绣球打中脑袋，“唐僧着了一惊，把个毗卢帽子打歪，双手忙扶着那球，那球毂辘的滚在他衣袖之内”；等等。
实际上，《西游记》剧照中的唐僧头上所戴的，是毗卢帽与五冠佛的组合体（图4）。日本学者中川忠英在《清俗纪闻》中，绘制了一幅毗卢帽与五佛冠的示意图，较为具体地区别了两种帽冠造型。五佛冠为宝冠的一种，象征五智如来。其外观如五瓣莲花连在一起，每瓣莲花上均有一佛像。各佛像分别为：中央毗卢遮那佛，代表着绝对真理的佛身；南方宝生如来佛，象征平等性智；西方阿弥陀佛，象征妙观察智；东方不动如来佛，象征大圆镜智；北方不空成就佛，象征成所作智。毗卢帽象征佛教的神圣和权威，而五佛冠象征佛教中的五智如来，因而二者均可在佛教仪式和修法中使用。当毗卢帽与五佛冠同时佩戴时，首先戴毗卢帽，然后再将五佛冠展开，并与毗卢帽固定。
图4 《西游记》剧照与《清俗纪闻》中的毗卢帽示意图
从建筑实物角度而言，毗卢帽装饰造型一般为皇宫专用，以烘托其尊贵地位。史料记载的一个反例，即和珅将毗卢帽用于私宅装饰。嘉庆四年（1799）正月，太上皇乾隆驾崩，嘉庆帝亲政。他罗列了和珅二十大罪状，赐和珅自尽。其中，第十三条罪状为“所盖楠木房屋，僭侈逾制，其多宝阁，及隔段式样，皆仿照宁寿宫制度”（《大清仁宗睿皇帝实录》卷37）。这座级别“越界”的楠木房屋，即为和珅府中的嘉乐堂（今恭王府内锡晋斋）。嘉乐堂仿照宫中宁寿宫而建造，而宁寿宫是乾隆帝模仿坤宁宫建造的宫殿。坤宁宫的內檐装修做法中，就包含了毗卢帽（图5）
图5 坤宁宫东暖阁里的毗卢帽
和珅被赐死后，嘉庆帝将和珅府赐给庆郡王永璘，作为其府邸。嘉庆二十五年（1820）三月，永璘薨。同年五月，其子绵慜主动呈报府中有“毗卢帽门口四座，太平缸五十四件，铜路灯三十六对，皆非臣下应用之物”（《大清仁宗睿皇帝实录》卷37）。 嘉庆帝认为：永璘府本为和珅旧宅，此等违制之物，皆系当年和珅私自设置。他要求拆除僭越之物毗卢帽，另择地安设太平缸、铜路灯。需要说明的是，“太平缸”即铜缸，在宫中主要摆放在宫殿前，缸内贮水，以备火患时救火。
综上可知，故宫里的“唐僧帽”装饰—毗卢帽，为明清时期皇宫专用的室内装饰做法，以凸显皇室尊贵地位及庄严的氛围。在当今而言，这种装饰形式，则为见证故宫丰富历史文化的宝贵实物资料。
（本文刊载于《北京日报》2024年11月7日第11版，有修改）