2016年，五位来自河南开封的年轻女性踏上了前往以色列的旅程，她们自称“开封犹太后裔”，希望通过以色列的“回归计划”重新认同自己的犹太身份。
然而，出乎意料的是，以色列并未承认她们的犹太身份，这让她们陷入了深深的困惑。
毕竟，她们的祖先曾在千年前与波斯的犹太人相连。
这一事件也引发了一个更深层次的问题：犹太人的身份认同究竟意味着什么？尤其是对于这些远离祖国的犹太后裔，他们的历史和现实交织出了一幅复杂的身份认同图景。
开封的犹太人，其实并非只是一个地方性的小群体，他们的历史可以追溯到千年前的北宋时期。
公元11世纪，犹太人通过丝绸之路进入我国，定居在当时的东京（今开封），成为了一个较为独特的群体。
这批犹太人并非从欧洲或中东地区直接到达，而是通过波斯地区进入中国。
通过与波斯的贸易往来，犹太人把自己的文化和宗教带到了这片古老的土地上。
开封犹太人的故事最早为西方世界所知是在1605年。
当时的意大利耶稣会传教士利玛窦（Matteo Ricci）访问中国，并无意中结识了开封的犹太人艾田，发现了这个群体。
这个偶然的发现引起了西方世界的震动，也促使许多学者开始研究这一文化交汇的现象。
开封犹太人不仅仅是移民到中国的外来者，他们得到了宋朝皇帝的特别待遇。
根据史料记载，开封犹太人被允许在中国自由居住、就业、就学，并且能够与当地汉族通婚，甚至可以参与科举考试。
值得一提的是，皇帝还赐予了他们十七个汉族姓氏，其中包括赵、艾、李、张、石、金、高等。
特别是赵姓，这一姓氏源自于宋代皇帝赐予的姓氏。
这些姓氏不仅帮助犹太人更好地融入了中国社会，还体现了他们在中国社会的独特身份。
文化融合与宗教挑战
尽管开封的犹太人在中国过上了相对宽松、自由的生活，他们的宗教和文化认同却面临着不小的挑战。
进入明代后，开封犹太人社群达到了鼎盛时期，人数达到500户左右，约有四五千人。
这个群体的成员能够自由使用汉语，参与汉族的日常活动，甚至有些开封犹太人凭借着聪明才智，参与了中国的商业和政治生活。
在清代，开封犹太人甚至能够通过科举考试进入仕途，担任一些较高职位。
比如，开封的犹太人赵承基，他曾担任大梁道中军守备一职，并且在1679年出资重建了犹太会堂。
值得注意的是，这座犹太会堂不仅是宗教聚会的场所，也见证了开封犹太社群的兴衰。
然而，随着时间的推移，这种文化认同的挑战愈发严峻。
进入17世纪后，开封犹太人逐渐与外部的犹太世界失去联系。
尤其是在清代末期，随着会堂的多次损毁以及社区的逐步衰败，开封犹太人失去了与原犹太宗教文化的联系，很多人开始放弃宗教仪式，甚至有些人皈依了佛教。
文化传统的消失与现状
到了20世纪，开封犹太人群体的文化遗产几乎完全消失。
虽然一部分开封犹太后裔仍然保持着某些犹太传统，但这些习惯已经变得稀少且模糊。
例如，开封的石家族裔曾保持犹太传统的饮食习惯，如挑筋和逾越节的仪式。
然而，整体而言，大多数开封犹太人已经完全融入了汉族文化，逐渐失去了对犹太教的基本认知，甚至连犹太会堂也早已成为历史遗迹。
2014年，外来犹太组织帮助开封的犹太后裔恢复逾越节的庆祝活动，这是近200年来开封犹太社区的第一次逾越节盛宴。
虽然这个活动具有纪念性质，但也揭示了一个现实：这些犹太后裔已经与犹太传统渐行渐远，而他们的身份认同更像是一种文化的“复古”，并不是完全传承的宗教实践。
移民以色列 与身份认同的困惑
2016年，五位开封犹太后裔决定前往以色列，追寻自己的犹太身份。
这五人通过“回归计划”组织，开始了他们的移民之旅。
在以色列，她们学习希伯来语和犹太教知识，甚至参加了以色列的普林节庆祝活动。
普林节，这一犹太人的传统节日，是犹太文化的一个重要象征。
然而，尽管她们明确表示自己是“开封犹太后裔”，并希望借此重新认同自己的犹太身份，以色列却并没有认可她们作为犹太人的资格。
这个身份认同的困境，根本上反映了犹太族群身份的复杂性。
犹太人的身份认同，实际上是一个既包括族群背景，又与国家身份密切相关的双重认同体系。
对于这些来自中国的开封犹太后裔而言，虽然她们的祖先是犹太人，但她们生活的地方是中国，且已深深融入了汉族的文化圈。
在以色列人眼中，这些来自中国的犹太后裔可能并不符合“犹太人”的标准。
毕竟，犹太人不仅要有宗教信仰，还需要一定的文化和社会背景，而开封犹太人群体的特殊性，导致以色列对于这些后裔的身份认同存在偏差。
身份认同的争议
开封犹太人群体的故事，实际上折射出一个更深刻的问题：民族与国家的身份认同，究竟是什么样的概念？这些曾经在开封生根发芽的犹太人，随着历史的变迁，已经很难再回到原有的文化根基。
对于那些试图追寻祖先足迹的后裔来说，他们的身份认同之路充满了挑战。
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信息来源：
澎湃新闻《五位“开封犹太后裔”欲移民以色列 她们的祖先从哪来？》2016-04-04
21世纪环球报道《河南开封有群犹太后裔 想移民以色列身份受疑》2002-08-06