提及孔子和他的学说，总会给人一种‘不切实际’的感觉。
有人觉得他老人家天天开历史的倒车，宣扬老掉牙的夏商周制度，完全和时代的发展脱节。
现实也无比的打脸，老夫子虽有圣人之名，但周游列国却屡屡碰壁，诸侯大夫们宁可用他的弟子也不用他，郑国人更是嘲笑孔子‘累累若丧家之犬’。
即使偶尔得了官职，孔子也没能让老板的公司变大变强。
反观其他学派，纵横家之苏秦张仪，兵家之孙武吴起，法家之李悝商鞅，无一不是威震华夏的神将名相，皆能扭转乾坤，捭阖天下，立竿见影的强国强兵。
政坛就不说了，就算是搞学术，孔子的那一套也没什么市场！
孟子就说了大实话，即‘天下之学非杨即墨！’天下人不是信奉墨子就是信奉杨朱，根本没几个人拿孔子的那一套当盘菜。
要不是汉朝的罢黜百家独尊儒术，老圣人的历史地位可真够呛！
然而，真实的孔子到底是怎样的？他真的是一个脱离实际，满脑子乌托邦，务虚不务实的人么？
不得不说，这里面的误会比较大，孔子不但不务虚，而且极其的务实，他的实践能力之强，可能远远超乎你的想象！
我们先从他的赚钱能力来证明这一点，孔子赚起钱来，堪比印钞机。
孔子很会赚钱
可能有的同学会比较懵，孔子不是个教育家，思想家么？怎么又跟赚钱扯一块了？
《论语·里仁》中说：“君子喻于义，小人喻于利。”
儒家给人的印象一直是轻利重义，怎么圣人赚起钱来还堪比印钞机呢？
别急，这里面的玄机可大着呢！
我们先从孔子的老本行教育说起。
我们都知道孔子有3000弟子，72贤人，办学规模可不小，是一个非常大的学团。
鲁国当时的人口也就百万，孔子学团的规模相当于现在一所超大规模的民办大学，那他的办学资金从哪来？
难道是学费吗？其实不然！孔子从来不在学费上做文章。
他收徒的学费非常低，只是一条风干的肉（束脩）。
这种‘学费’，完全只是见面礼的性质，是所谓‘束脩以上，未尝无悔’，只要给一条干肉，圣人就无怨无悔的教你一辈子。
值得注意的是，孔子带弟子的方式也是和老子以及鬼谷子不同的。
老子的学生是有问题才来找老子，没问题就各忙各的，好几年甚至一辈子也见不上几面；鬼谷子的学生，学成之后就离开了，而孔子的学生是要终生追随老师的。
我们知道，国家每年都会往公立大学投入巨额的资金，不然就维持不下去；民办大学也是企业家们在办，否则根本办不起。
孔子的民办教育不是四年制，也不是七年制，而是终身制，如此庞大的一个资金缺口如何来填补？财政支出如何平衡？这是一个非常现实的问题！
我国著名历史学家，国务院古籍整理领导小组成员，刘起釪老先生在《尚书学史》中就给出了比较明确的答案。
刘起釪
刘起釪先生说，孔子当年办学，相当于办了一所丧仪技校或丧葬公司，而且生意红火！
具体啥情况呢？这里面的猫腻可深着呢！
我们知道，孔子用最稳定的，家庭拟血缘的关系来类比和定义整个社会结构，即所谓‘君君臣臣父父子子’。
在一个家庭中，爷爷的地位比爸爸高，爸爸比儿子高，儿子比孙子高，那么人和人之间自然也不是平等的。即天子贵于诸侯，诸侯贵于大夫，大夫贵于士，士贵于庶民百姓。
需要指出的是，人和人不平等，这是儒家的历史局限性，我们不能以今天人的视角去审视，就像成熟的大人没必要嘲笑幼年的孩子穿开裆裤一样。
既然在儒家思想中，人和人不平等，那么72贤人和3000弟子自然也不是一个概念。
倒不是说，这72人的学问是最好的，其他的3000弟子就是差生。
而是这72贤人都是国人，有一定贵族血统背景的，这是和庶民野人完全不同的。
孔子是极其强调贵族血统身份的，他的祖先可了不得，孔子的直系祖先是弗父何，那是宋湣公的长子。而宋国的渊源大家都清楚，乃是殷商的后人。
细算起来，孔子竟是最后一代人皇纣王的兄弟的后代！
孔子有多重视自己的血统呢？
虽然他幼年丧父，从小就过着苦日子，但在他17岁那年，母亲病逝，他得知了自己的真实血统身份后，干了两件震惊鲁国的大事。
第一，是他跑到防地这个地方，挖开父亲的坟，将母亲和父亲合葬。
第二，是他去参加季孙氏飨宴整个鲁国贵族的筵席，然后被人家的家奴阳虎挡在门外并羞辱了一番。
这件事对孔子的刺激极大，成了他一生挥之不去的阴影。
所以，孔子对弟子的划分非常明确，国人能学什么？庶民野人能学什么？这是完全不同的！
他曾经跟自己著名的弟子子夏说过，‘汝为君子儒，无为小人儒’。意思是，你是君子，不能干小人干的事儿。
在春秋时期，君子和小人的概念跟今天完全不同，它们和道德没有一毛钱关系，区别只在于出身和人生价值。
君子谋道不谋食，小人谋食不谋道。君子要学如何当官，如何实现人生价值，而小人则是要学习具体的谋生技巧。
其实这也是由历史局限性决定的，毕竟在当时，庶民就算再优秀也不能加官加爵，又不是商鞅治理的秦国，靠砍人头就能改变社会地位，还不如学个谋生的技巧靠谱。（苏秦是个历史的异数，出身庶民，和他齐名的张仪，祖上是魏国贵族）
这也是‘因材施教’的真正内涵！
我们今天所说的‘有教无类’，实则是‘有教则无类’，意思是通过教化，能让不同心性品格的人，都符合儒家的是非观，不再有思想上的差别，本质上是一个统一思想的过程。
孔子的72贤人是君子儒，应该学当官，拿俸禄；而3000弟子是小人儒，他们要学的，就是如何去埋人和葬人。
而这一点，也是由儒家最重视的孝文化决定的。
在孔子的理论中，为啥最重视‘孝’？那是因为他所设计的‘拟血缘’社会结构关系，是以最稳定的人类天性‘父母子女之爱’作为基础的。
如果连这一点也崩塌了，那整个儒家理论框架也要崩塌！毕竟，如果儿子都不把爹当回事了，那大臣也没必要把君王当回事了。所谓的‘君君臣臣父父子子’也就只是一句空话了。
儒家的所谓三纲五常，五伦，‘仁义’也好，‘礼乐’也罢，其实全都是在维护这个‘拟血缘’的社会框架的！
故而，儒家极其重视丧葬文化，葬礼办的越隆重越好，花销越大，证明孝心越重，儒家的‘根’相应也越牢！
所以，大家看到了么，这里面的猫腻可深着呢，绝不是表面的一句‘铺张浪费’那么简单！
春秋时期，人的平均寿命只有不到39岁，死人的事经常发生。那时候生育量很大，死亡率也很高。正如老子所言：生之徒，十有三，死之徒，十有三，动之于死地者，亦十有三。
死人的事情太频繁了，市场很大。
孔子的3000弟子，全是业务精英，教老百姓如何正确的埋死人，葬死人，将丧葬文化搞的极其复杂，并使之理论化。而这笔开销又非常大，几乎到了倾家荡产的地步！
市场广，需求大，利润高，所以资金的来源也就不成问题了。
并且这些钱，也都是干干净净的‘取之有道’。
因为孔子的丧葬公司业务做的太红火了，导致普通老百姓不找孔子都不知道该怎么埋死人了，俨然已经将这个行业垄断化。
这也是墨子狠批孔儒四项足以“丧天下”的罪过之一。
墨子强调简葬，差不多就行了，把钱留给活人用，而孔子却要倾家荡产的办丧事，棺材都要两层，守孝还要三年，简直是要把天下人给活活折腾死。
我们可以算笔账，古人39岁的平均寿命，20岁弱冠，也就只有19年的成年人时光。父母又不可能同时去世，爹三年，妈三年，光是在坟头守孝就要花费三分之一的成年人岁月！
而且守丧之人还要时不时的哭晕丧失意识，形销骨立，只能杵着拐棍走路，目不能见，耳不能闻，你还指望他能创造什么社会价值？
当初鲁昭公和季孙氏因为斗鸡遭到追杀，带着孔子逃到了齐国。齐景公听说孔子很有才，想重用他，结果遭到了晏子的强烈反对，并将其轰走！
晏子警告齐景公，国君你想富国强兵，孔子把家家户户都给你搞破产了你还怎么富国强兵？你要想国败家亡，就用他。
不得不说，晏子一针见血的指出了儒家的问题，但历史上的任何一个学派，都有一定的历史局限性，也有它的合理性，我们应该辩证的去看待它，取其精华，去其糟粕。
需要强调一点的是，孔子虽然也爱财，但绝不是一个贪利之人。他宣扬丧葬文化，本心并不是牟利，而是在他的是非观里，子女就该这样孝敬父母，这钱挣的没毛病！
孔子的弟子中，绝大多数都是小人儒，出身低贱，又当不了官，人家凭啥追随孔子？肯定要有所图。还有学团需要维持资金平衡，这是一个逻辑环环相扣，共同作用的结果。
但不管怎么讲，孔子的赚钱能力还是超级牛的，他不是空谈理论，而是将孝的理论积极的应用于实践。
说完了孔子的赚钱能力，我们再谈谈孔子的从政能力。
孔子很会当官
虽然孔子宣扬的儒学在春秋时代的列国中没什么市场，但并不代表他的理政能力差。
孔子是很会理政的，而且特别重视实操层面，极善于将理论转化为现实。
虽然他没有一直在当官，却有很大的政治能量，甚至可以影响国家政局。
他的很多弟子都在大夫家里做家臣，有些地位还很高，比如冉有，就在架空了鲁国国君的季孙氏家中当‘宰’（CFO首席财务官）。
弟子们每天处理完政务后，都要屁颠屁颠的跑到孔子这里来汇报，并请求指导。
比如我们学过《季氏将伐颛臾》一文，就是冉有和子路二人，向孔子请教该如何妥善处理季孙氏即将发动战争的这件事。
也就是说，孔子的72贤人学团，实际上是一个不容忽视的政治团体，相当于在野党，而孔子则是在野党总裁。
古人不能随便结社，唯一能够结社的方式就是以‘学团’的形式组成团体，而学团慢慢的也能转化为政团，比如精于器械制作的墨家学团就是，在战事频繁的战国中前期势力极为强悍！
孔子的这个政治学团是有明确的政治纲领和组织原则的，政治纲领是‘克己复礼’，组织原则就是‘一日为师终身为父’！
正是由于孔子学团有着超强的组织性和稳定性，受到了鲁国统治者的高度重视。
我们都知道春秋时期，鲁国被三桓：季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三个大夫给架空了，而这三个大夫又被自己的家臣们给架空，孔子的很多弟子又都是大夫们的家臣。
所以在孔子50岁那年，鲁定公和三桓就把孔子给请出来做官，来平衡一下国内复杂的政治局势。
孔子第一年做中都宰，即中等城市的市长，可谓政绩斐然，很有成效！史书记载，四面八方的人都向孔子学习。
之后，孔子又升任司空，也就是工程部部长。再随后，升任鲁国大司寇，也就是公安部部长，并且在鲁定公十年的时候，兼任宰相一职。
这一段时间可谓孔子仕途的高光时刻，虽然时间并不长，但孔子做了三件大事，足以展现自己卓越的政治能力。
第一件事是夹谷之会，有一次齐国国君跟鲁国国君开盟会，在这个盟会中齐国国君揣着坏心思，想用一个来自于莱夷的野蛮人绑架鲁国国君。
孔子发现后据理力争，说你们齐国好歹也出过尊王攘夷的管仲，现在居然用夷人来绑架周公旦的后人，这真是丢人丢到了极点。
之后，孔子又陈述利害，发动外交攻势，劝齐国国君不要绑架鲁国国君，鲁国愿意认齐国做大哥，以后齐国无论打谁，鲁国都愿意以300辆战车追随。不过作为交换条件，齐国得把侵占鲁国的汶阳三田还给鲁国。
如此这般一操作，不但成功解救了鲁国国君，还从强大的齐国手中要回了失地，拿虚的许诺换回了实实在在的利益，孔子的水平之高可见一斑！
第二件事就是杀少正卯，少正卯是鲁国大夫，能言善辩，跟孔子一样搞私学，办学团，还专门挖孔子的墙角，造成孔子的学生大量流失。
结果孔子当权后的第七天就把给他杀了，还曝尸三日，足见孔子的手腕之硬，老好人是当不了官的，圣人绝不是一个软弱之辈。
第三件事就是孔子利用“隳三都”的方式发动战争，成功的帮助已经被架空的国君，还有三桓（季孙、孟孙、叔孙），除掉了他们内部作乱的家臣，夺回了实权。
虽然这件事因为孟孙氏的原因没有彻底的完成，但也展现出了孔子卓越的指挥战争的能力。
从这些事我们能够看出来，孔子绝不是一个务虚的学者，他的实际政治操作能力极强！这也间接的影响了后世对文人的评价标准。
在封建社会，文人的水平高低绝不是光看你的学术，更重要的是实操理政能力，能不能给老百姓解决实实在在的问题。
从这个意义上来讲，孔子的务实精神起到了至关重要的作用。
为什么这么说？《论语》的第一句话就开宗明义。
《论语》开篇是：学而时习之，不亦说乎。
我们现在的翻译是，学习完后，不断复习，是多么快乐的事呀。
实际上这是完全不符合逻辑的，掏心窝子讲，谁复习的时候会快乐呀？那是反人性的。
实际上这里的‘习’是实践或者实习的意思。孔子的原义是学到了本领，并积极的将它应用于实践，真是一件快乐的事。
也正是因为有这种价值观的引导，才让后世的儒家以立德、立功、立言作为三不朽的标准和顺序：先树立品德，再实干，然后才著书立传。
孔子的这一生，办学办到鲁国最大的民办大学校长，当官当到鲁国的CEO，经商经到有3000人的大商团，任何一项成就都是极了不起的，绝对是实操的天才！
更不用提，他创建的在野党对后世的影响了，直接垄断了华夏政坛2000多年！
所以，孔子绝不只是一个学术性的文人，更是一个实操的天才！