1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
杨伯峻《论语译注》
【译文】子禽向子贡问道：“他老人家一到哪个国家，必然听得到那个国家的政事，求来的呢？还是别人自动告诉他的呢？”子贡道：“他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。他老人家获得的方法，和别人获得的方法，不相同吧？”
【注释】子禽——陈亢（kànɡ）字子禽。从《子张篇》所载的事看来，恐怕不是孔子的学生。《史记·仲尼弟子列传》也不载此人。但郑玄注《论语》和《檀弓》都说他是孔子学生，不晓得有什么根据。（臧庸的《拜经日记》说子禽就是仲尼弟子列传的原亢禽，简朝亮的《论语集注补疏》曾加以辩驳。）
子贡——孔子学生，姓端木，名赐，字子贡（公元前520—？），卫人，比孔子小三十一岁。
夫子——这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人，都可以取得这一敬称。孔子曾为鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子，后来因此沿袭以称呼老师。在一定的场合下，也用以特指孔子。
其诸——洪颐煊《读书丛録》云：“《公羊》桓六年《传》，‘其诸以病桓与？’闵元年《传》，‘其诸吾仲孙与？’僖二十四年《传》，‘其诸此之谓与？’宣五年《传》，‘其诸为其双双而俱至者与？’十五年《传》，‘其诸则宜于此焉变矣。’‘其诸’是齐鲁间语。”案，综上诸例，皆用来表示不肯定的语气。黄家岱《嬹艺轩杂着》说“其诸”意为“或者”，大致得之。
朱熹《论语集注》：
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”之与之与，平声，下同。子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。或曰：“亢，子贡弟子。”未知孰是。抑，反语辞。
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。其诸，语辞也。人，他人也。言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。
谢氏曰：“学者观于圣人威仪之间，亦可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想见其形容，尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎？”张敬夫曰：“夫子至是邦必闻其政，而未有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以终不能用耳。”
钱穆《论语新解》：
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
子禽：陈亢字子禽，即原亢。
子贡：端木赐字子贡。二人皆孔子弟子。
闻其政：预闻其国之政事。
抑与之：抑，反语辞。与之，谓人君与之，自愿求与为治也。
温、良、恭、俭、让：温，柔和义。良，易善义。恭，庄顺义。俭，节制义。让，谦逊义。五者就其表露在外之态度，可以想见其蕴蓄在心之德养。孔子因此德养，光辉接人，能不言而饮人以和，故所至获人敬信，乃自以其政就而问之。
其诸异乎人之求之与：其诸，语辞。诸，许多义，亦一切义。孔子闻政之所异于人者，不只一端，故连用“其诸”为问辞。孔子之所至而获闻其政，直是自然得之。因承子禽问，若谓即是孔子求之，亦异乎他人之求之。
子贡善言圣人，此章揭出温、良、恭、俭、让五字，而孔子之心气态度，活跃如见。学者细玩之，可不觉其暴戾骄慢之潜消。亦知人间自有不求自得之道。此与巧言令色之所为，相去远矣。然孔子亦固未尝真获时君之信用而大行其道于世，则孔子之温、良、恭、俭、让，亦己心自修当然，而非有愿于其外。
【白话试译】
子禽问子贡道：“我们夫子每到一国，必预闻其国之政事，这是有心求到的呢？还是人家自愿给他的呢？”子贡说：“我们夫子是把温和、良善、恭庄、节制、谦让五者之心得来的。我们夫子之求，总该是异乎别人家的求法吧！”
李泽厚《论语今读》
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
【译】子禽问子贡说：“孔老夫子每到一个国家，一定与闻政治，是他自己要求的呢？还是国君们要他过问的呢？”子贡回答说：“先生以他的温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而得到，他要求的方式大概不同于别人的方式吧。”
【注】《集释》《吕氏春秋》：孔子周流海内，再干世主，所见八十余君。
【记】学生恭维老师，强调老师如此美好的品德使国君倾慕，却并未否定还是“求之”的，即孔子是非常主动、积极地要求参与政治的。这也几乎是后世儒学、儒家、儒生所共同具有的积极参与政治和社会活动的特征，而不同于尽量丢弃或脱离人际关系的出家的和尚（释）、修行的道士（道），也颇不同于后世许多理学家道学家专谈心性修养。轻视“通经致用”。当然，这并非说今日的知识分子都必须向孔老夫子学习，都成为古代的儒生。相反，今天你可以关心或参与政治、社会事务，也可以专攻业务，不问不闻；今天不但需要“为科学而科学、为艺术而艺术”的专门人才，也需要一批脱开政治、专攻行政的“官僚”阶层。因为毕竟已不是国难当头、全民御敌，“工农商学兵，一齐来救亡”的时候了，而是走向一个多元发展、各得其所的现代社会。
《毓老师说论语》
子禽（一说为陈亢，一说为原亢）问于子贡（端木赐，字子贡。小孔子三十一岁）曰：“夫子至于是（这）邦也（起下文），必闻（知）其政（与闻政事）。求之（自己主动的）与？抑（连词，或是，还是）与之（别人主动地告诉）与？”
问：“何以夫子到哪一邦，都能与闻其政事？是夫子求来的，还是别人主动告诉他的？”
子贡曰：“夫子温（即之也温）、良（易直）、恭（不懈于位）、俭（节制）、让（谦逊）以得之。夫子之求之也，其诸（语词）异（不同，有别）乎人之求之与？”
《论语说义一》：夫子温良恭俭让以得之，此以见圣人能究学问之用也。
“温”,“色思温”(《季氏》),“温而厉”(《述而》),“即之也温，听其言也厉”(《子张》)。“良”,《说文》称“善也”，和善也，平易近人。“恭”,“貌曰恭”(《尚书·洪范》),“貌思恭”,“恭则不侮”(《阳货》),“恭而安”，安已位。“俭”,《说文》称“约也”，不侈，对己为俭，俭省、节俭。“让”，礼之实，谦让、谦逊。
夫子“温、良、恭、俭、让以得之”，此“得”即《大学》“定、静、安、虑、得”之“得”，亦即求之以道而得之，此“自得”也，“君子无入而不自得”。
一、夫子修“温、良、恭、俭、让”之德，人望而仰之，主动求教于夫子，此与人的有心求问政有别。
二、夫子所至之国，入境观俗，则知其政教之得失：其民温，《诗》教也；其民良，《乐》教也；其民恭、俭、让，《礼》教也。此夫子与人求闻见乃知有别。
“入其国，其教可知也：温，《诗》教也；良，《乐》教也；恭、俭、让，《礼》教也”(《礼记·经解》),“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼”(《孝经·广孝道章》)，故“兴于诗，立于礼，成于乐”(《泰伯》)。
何士明《论语解读辞典》
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
［注释］
子禽问于子贡：子禽，姓陈名亢，字子禽。《论语》中载子禽对孔子暗自揣测，共有三次，还有两处在16.13（季氏篇第13章）、19.25（子张篇第25章）。朱熹注：“亢以私意窥圣人。”从三次揣测的口气来看，子禽非孔子学生（《史记·仲尼弟子列传》未收此人）。问于子贡，向子贡发问。于，介词，向，如：问道于盲。子贡（前520—？），春秋末卫国人。端木氏，名赐，字子贡。孔子学生。善于辞令，经商并参与政治活动，出仕鲁、卫，聘问各国。
夫子至于是邦也，必闻其政：夫子，古代对男子的敬称，也用于对大夫（官职）的敬称（夫，大夫；子，敬称）。孔子曾为鲁国大夫，故称夫子。后用作学生对老师的尊称。至于，到，到达（于，动词后缀）。是，此，这，这个。邦，古代诸侯封国之称。这里“是邦”，泛指一个诸侯国。也，助词，用在句中，表示停顿，以起下文。闻，闻知，听见。其，代词，它，它的（指是邦）。政，政事。“闻其政”，根据下文意思，及孔子生平政治活动情况，是为了“议其政”，以推行自己的思想和政治主张，故对“闻其政”可理解为“参与该国的政事活动”。
求之与？抑与之与：两个“之”，均代词，第一个“之”泛指“是邦”人士（包括国君），第二个“之”指孔子。三个“与”：第一、第三个“与”均助词，同“欤”，用法类似“乎”，表示猜度。第二个，给予。抑，抑或，还是，用在问句里，表示选择。
夫子温、良、恭、俭、让以得之：温，温和。良，善良。恭，恭敬，敬肃。俭，谨慎、不自大。让，退让，谦让。以，以此、用“温、良、恭、俭、让”这种品质。之，代词，指“闻其政”。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与：四个“之”，第一、第三个“之”，均助词，用于句中（主谓结构中间），使一句之用如同一词（着重表示谓语意思）。第二、第四个“之”，均代词，指“是邦”人士。其诸，犹“或者”，表示猜度语气。洪颐煊《读书丛录》谓“其诸”为齐鲁间语：“《公羊》桓六年《传》：‘其诸以病桓与？’闵元年《传》：‘其诸吾仲孙与？’”乎，犹“于”。与，同“欤”。
［译文］子禽向子贡问：“孔子到达一个诸侯国，必定参与该国的政事活动，（这种地位和荣誉，）是向该国人士求取的吗？还是该国人士（主动）给予孔子的呢？”子贡说：“老师（为人处世）温和、善良、恭敬、谨慎、谦让，用这种品质取得参与该国政事。老师要求该国人士的方法或者不同于别人要求该国人士的方法吧？”
［提示］本章注意：“问于……曰”，即“向……问”，表示问中有叙述；七个“之”字、四个“与”字的用法和解释。
【读书感悟】孔子是我们每个人终身学习的榜样
孔子被列为“世界十大文化名人”之首，被后人尊称为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝等等的原因，在这一章通过子禽与子贡的问答，给出了让人信服的答案。
“夫子温、良、恭、俭、让”，子贡对孔子的评价，带有学生对老师的敬仰之意，却也客观地道出了孔子修养境界的高低，反映出了孔子光辉的人格。看似简单的五个字，是儒家做人做事的精要所在，也是孔子取信于各诸侯国的基石。这五个字同样是我们每个人都该终身学习和追求的目标。
在鲁国展示了执政能力的孔子，被齐国香车美女迷心迷眼的鲁国国君疏远了，不得不离开鲁国另寻出路。孔子周游列国始终以恢复周礼为己任，每到一处都要宣扬自己的主张，而要实现这一主张，必然的途径就是参政，甚至于主政。这一点当时各国的国君都心知肚明，所以他们会见孔子自然也就少不了要问政。这本是再正常不过的事了，但子禽却偏偏会就此发问：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”
各国的政治和政务本身都是国家的核心问题，很多都是国家的最高机密，关系着国家的兴衰存亡，以及人民大众的生产、生活，乃至国君的政治主张、君臣关系等等方面。国家统治者一般都会深藏起来怕被人发现并加以利用，而孔子当时还在周游列国，今天在这个国家，明天就会到这个国家的邻国，甚至是敌国，具有极大的危险性。这一点每个国君也不可能不清楚，但为什么他们还会主动向孔子问政，难道就不怕孔子对自己不利吗。
这一点可能才是子禽之问的真正原因，甚至是很多国家的统治者都在深思的问题。
子贡没有正面回答子禽的问题，而是描述了夫子的人格风采，从另一个侧面给出答案。“夫子温、良、恭、俭、让以得之”，孔子得以“闻其政”的主要原因不是由于他的执政能力，而是由于他已经达极高的境界的人格。各诸侯国的君主，正是基于对孔子崇高品德的高度赞同，才愿意向他公开国家机密，敢于把自己治理国家的困惑和困难告诉孔子，主动和他探讨如何安邦定国，哪怕孔子明天到了敌国，并得到重用，相信孔子也只会把精力放在自己主政国家的内部治理上，而不是对外用兵。这一点从《论语•卫灵公篇》第一章“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。”也可得到印证。
说完了孔子的人格魅力，我们再看谈谈他的工作能力。《吕氏春秋》：孔子周流海内，再干世主，所见八十余君。一句话概括了孔子周游列国的情景，我们分析一下可以知道，孔子从离开鲁国到被迎回鲁国，在14年中，到过80多个国家，被80多位国君会见过。用大家比较好理解的话说就是，孔子在14年中主动或被动跳槽80多次，平均一年6次多，不到两个月就一次，而且每次都是直接和各国的国君谈国家治理的最高级别问题，这种“boss 直聘”是每个现代职场人都非常想渴望的应聘方式。这说明了孔子除了极高的人格外，还具备超级CEO掌控一切的实力。这一点同样值得我们每个人终身学习和追求。