近在厦门大学台湾研究院讲《文献、田野和田野里的文献》时，提及多年前调查畲族文化的田野经验，师友以为有趣，嘱“写下来，供更多的人参考”。兹整理旧稿和旧日笔记，从中记取一二情节。
说来是25年前的事。从1998年3月到1999年10月的一年多里，我因工作关系到过福建11个畲族乡、21个畲族村；也因工作关系有机会就近观察畲族文化之种种情况，并现场取得畲族文化之种种图、文和口碑资料。
我曾见宁德市金涵畲族乡某家婚礼“拜堂”的照片。照片上，新娘站立、新郎跪拜。询问之下，知此情节同畲族《高皇歌》的传说有关：高辛帝下令平番，并承诺“谁人收取番王到，第三女儿结夫妻”。龙麒用计“咬下番王头”，三公主遂下嫁龙麒。按照这个传说，畲族的女性祖先是公主，公主可免跪拜之礼。民间因而有“高头嫁女，低头娶亲”之谚流传。据说，与此相关的婚俗还有：新郎娶亲派出的轿夫到得女家，按规矩只能坐在门外屋檐下（“人在屋檐下，哪敢不低头”也）或门内右边中柱以外（俗以左为大位和主位），这也是“低头娶亲”的情节。
清人徐珂《清稗类钞》记：“温、处畲客，极重祭祖，有画像、赤袋、香炉等。祖传以木制犬头，饰以金箔，涂以赤漆，置赤袋中。其祭也，初服赤色衣，继改黑色衣，祭时需三昼夜。祭坛之前，以白布图画像，形似卷轴，长可数丈，上绘槃瓠啣犬戎将军首级处，或高辛氏以女妻槃瓠处。”江远青、江远涵《建阳县志》(1832）亦记：“所奉神像乃古画一帙”，“疑即其始祖也。事毕，卷而藏之，秘不示人。虽素称莫逆之交者终不得见，然合百十家亦只二三轴而已”。承畲族朋友的好意，我收集有畲族祖图的照片，底本系清嘉庆十九年（1814）的绘本。尊重畲族的风俗，遵照畲族朋友的交代，我珍藏而秘不示人。学术研究当恪守学术伦理也。
福建畲族乡、村有“出头”之俗，其说法和做法与浙江畲族“做娘家头”同。《浙江省畲族的风俗习惯资料》记：“做‘娘家头’又称‘打生利亲’（音译），主要是女儿出嫁后，受到夫家的虐待，回娘家报告后，娘家组织亲房叔伯以及母舅等数十人到女婿家中讲理，直至女婿等承认错误，保证不再虐待后才回来。去做娘家头的人的路费（有的坐轿子去的路费）都要女婿家中负责，并且还可以任意将女婿家中的鸡、鸭、鹅、猪杀来吃，他人不得干涉。因此，在畲族中虐待妇女的情况很少发生”。“出头”（“做娘家头”）之俗，意在保护妇女权益也。
“竹篱茅瓦”曾是畲族民居的特点，这在福建各地方志里有许多相关记录。如：杨澜《临汀汇考》引《三瑶曲》诗云：“竹篱茅瓦白云齐”，又引长汀杨浚诗云：“叉木诛茅各打寮”；李拔《汀州府志》记：“多于深山中编荻架茅为居”；邓光瀛《长汀县志》引范绍质文谓：“结庐山谷，诛茅为瓦，编竹为篱，伐荻为户牖”；沈成国《上杭县志》引周亮工诗云：“畲客编茅别是蛮”；余钟英《古田县志》记：“多于深山编茅为居”；江远青、江远涵《建阳县志》涵《建阳县志》记：“屋以竹为盖，或编茅缉箸为之，间亦有用瓦者”。
在福建，“诛茅为瓦，编竹为篱，伐荻为户牖”者称茅草房，“以竹为盖，或编茅缉箸为之，间亦有用瓦”者称竹片屋。茅草房和竹片屋反映了低下的生活水平和落后的生产水平。1997年，闽东宁德地区畲族乡、村804户、3745名畲族群众的茅草房全部得到改造；1998年闽西龙岩市山羊隔畲族村85户畲族群众的竹片屋也得到改造。畲族群众世代居住茅草房和竹片屋的历史已成记忆，代之而起的是新居和新村。畲族群众对中共宁德地委、中共福建省委心存感恩。
附带言之，山羊隔畲族村是1953年国家民委开展民族识别工作时选取的三个畲族调查点之一，是典型的畲族乡村。
本文作者汪毅夫 全国台湾研究会会长、教授