行走丨瓯人背影
胡蔚中，工程师。浙江省作协会员。作品散见《人民文学》《诗刊》《青年文学》《诗歌报》《一行》等，著有诗集《失败的答疑》。现居杭州。瓯的来源，只能翻书。现在的地方志，都能和三皇五帝拉上关系，瓯也一样，相传远古时，黄帝部落一支以貙为图滕的“区人”，南迁至瓯江源头、武夷山一带，定居于瓯江两岸。无独有偶，丽水有个缙云县，相传也为黄帝部落的缙云氏南迁，居此而得名。 温州、丽水同根同源，但这次各说各的。那支南迁的“区人”的擅长制陶。有一种陶盛器, 状似小盘, 称之为“瓯” 。《说文解字》也说：“瓯，小盆也，从瓦，区声。”后来的瓯，一直有小杯、小碗的意思，如南唐李煜《渔父词》 “花满渚，酒满瓯”，北宋邵雍《安乐窝中吟》“有酒时时泛一瓯”。
族以陶名，历史上把这些制陶的人，称之为瓯人。瓯，来源于制陶，考古学也可以证明，瓯江流域的史前文明，以好川文化为代表，略晚于良渚，浙南及沿海的原始人类，就开始了制陶，好川遗址出土了大量的陶容器，如豆，鼎、簋、钵、罐、杯......陶品以灰陶为主，黑陶，夹砂陶、印纹陶少量。作为一支原生部落，瓯人以陶盛器称呼自己，也保留了制陶的传统。瓯窑，始于东汉。陶、瓷过渡，瓷兴起，瓯窑开始烧制青瓷，越窑其后，杜育《荈赋》中说：“器泽陶简，出自东隅。”魏晋南北朝时期，瓯窑制瓷已普产，量产，器物种类五花八门，生活用品、文化用品，无一不精致，瓯窑的得意之作是青瓷茶具，称为“缥瓷”，东汉蔡邕《翠鸟》有诗云：“回顾生碧色，动摇扬缥青。到了宋代，瓯窑的后代发威。龙泉窑的青瓷，巧夺天工，“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。”千峰翠色，把青瓷釉色之美，直接推到了顶峰；同时，作为瓯的重要发源地，福建北部的建窑也光彩夺目，建窑的黑釉瓷和青瓷，同样在宋代达到了高潮，尤其是建窑独门黑釉技术,焚膏继晷,烧制出的黑釉器皿——建盏，广为流传，宋徽宗是艺术大师，喜欢斗茶，建盏也是茶具，瓷艺与茶艺，交相辉映，皇帝带头，从物质世界，玩到了精神世界。定窑、磁州窑、耀州窑、钧窑、龙泉窑、景德镇窑、建窑和越窑，宋代八大窑系，瓯人占其二，双峰并峙。
《山海经·海内南经》云：“瓯居海中”。郭璞解释：“今临海永宁县，即东瓯，在岐海中，音呕。”郭璞，晋人，文学家、训诂学家，阴阳学家，与温州有不解之缘，对瓯的注解，也特别用心，岐海，陆地与海洋犬牙交错的样子，瓯人聚落，就生活在距海平面几十米的台岗上，瑞安山前山遗址、永嘉正门山遗址，都是如此。6000年前第四次海侵高峰，逼走了姚江河谷的河姆渡人，3000年前完成海退，慢慢形成了现在的瓯江出海口。《商书·伊尹朝献》载：“东越海蛤，瓯人蝉蛇”。商政府的朝奉清单上，出现了瓯人的贡品，“蝉蛇“，有人解释为：黄鳝。温州人称鳝为”蛇鱼“、“长鱼”。其实蝉与蛇，也是可以吃的，且味道鲜美。西汉《淮南子·精神训》说，“越人的髯蛇以为上肴......”后来的《逸周书》又添了一句：“东越海蛤，瓯人蝉蛇。蝉蛇顺食之美。进奉海鲜的瓯人，自然是靠海吃海。“扬帆采石华，挂席拾海月。”谢灵运一边写山水诗，一边赶海，石华，俗名龟脚，是一种石蜐；海月，即窗贝。这些海鲜，对于祖籍中原的谢太守来说，也未必喜欢吃，赶海，赶的是一种乐趣，一种风情。
海边的瓯人，风里来雨里去，没有谢太守那么有乐趣，向海讨生活，生存艰难，海边的人，除了织鱼网、做捕具，还要学会造船。明洪武五年，宣喻高丽特使，言及温州、明州，可造战船五百艘征用......扁舟，轻舟，在近海走走；楼船，就可以驶出海湾了，风信、洋流，海外是什么样的，瓯人可以告诉你。第一次是鸦片战争之后，温州成了通商口岸，有了领事馆，温州人或留学，或经商，或做劳工。第二次是抗日战争以后，为避战乱，携家带口，远赴海外。第三次是改革开放，主要是经商，其次是留学，据统计，700万的温州人，有200万在海外生活。有人戏言，温州人，是东方犹太人。共同点是聪明、流动性大、擅长做生意，不同的是，温州人是逆境中求生，温州人只有死（水）路一条，在汪洋大海中，沉浮千年，现在得偿所愿。《山海经·海内南经》记载：“瓯居海中。闽在海中，其西北有山。一曰闽中山在海中。三天子鄣山在闽西海北。一曰在海中。桂林八树在番隅东。伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国皆在郁水南。郁水出湘陵南海......”瓯人居海中，又陆续分布在闽、桂林以及这些国家中。瓯人的扩散，既有自然条件所限，也有战争压迫。《山海经》的这段文字隐约告诉我们，古代瓯人沿着海岸线南下，到达了桂林、郁林地区。郭璞注《山海经》也说：“瓯在闽海中，郁林郡为西瓯。”西瓯国，见诸史端，是秦征岭南时期，西瓯国与秦军进行了惨烈的侵略与反侵略战争，第一次秦瓯之战，西瓯君译吁宋被杀，秦主将屠瞧也战死。第二次秦瓯之战，秦打通灵渠，以任嚣、赵佗为主将，三路并进，西瓯国遂亡，秦置桂林郡。
《尚书·商书》记录了瓯人和越人进贡的事，《尚书》，始于周，成书于春秋，相传为孔子编纂。说到越人起源，也是云山雾罩，越人自称有夏，少康恐“禹祭之绝祀”，乃封其庶子无余于会稽，称“于越”。逾千年，到了周襄王时期，有个叫无玍的部落首领，在大禹墓前，指天为誓，主持祭禹仪式，承越君之位，开启了国家模式，越国出现了。作为一个国家，越人以会稽地区为中心，很快向南、南北发展，越人与瓯人不友好地相遇了。此时，散落在瓯江两岸的瓯人，还停留在原始的渔猎状态，松散、无序。瓯人的再次露面，是出现在越王的分封册上。《吴越春秋》记载，越侯无壬，封无择为首任东瓯公， 食采瓯余山......历四代，越王勾践，赐远宗东瓯公仲余为公爵，封瓯王，领瓯地。食采瓯余山。瓯并入了越，为越国的瓯公，瓯王的领地。两次赐封，就像跑马圈地，未见瓯人的一点点反抗。此后，凡是和瓯人有关的历史信息，我们只能在瓯公、瓯王的事迹里寻找了，瓯王所到的地方，也留下了瓯的痕迹。《吴越春秋》记载：瓯王居平阳，守北缰。平阳是越国的早期都城，越国的北缰在天目山、太湖一线，也就是现在的安吉、长兴。2019年，我们在安吉的古城村发现了一座超级大墓，据考证是越国贵族大墓，很多学者就认为，越国也很有可能曾在安吉建都，那是过度解读了，这里葬的是谁，不妨大胆猜测一下，会是瓯王仲余吗？安吉东临太湖，太湖古称“具区”，区，同瓯，至少太湖也是瓯（越）势力曾经到达的地方。
瓯公、瓯王均食采瓯余山，“瓯余山，又叫欧亭台，乌程东二十里。”乌程，即现在的湖州，瓯王的食邑在湖州？这一度让温州人无法接受。这个瓯余山，我是去过的。頔塘边上一个不起眼的小山体，八十多米高，瓯亭肯定是没有了，换成了一个高耸的航空气象塔。它现在叫升山，东晋吴兴太守王羲之改的名，王羲之说，“百年之后，有谁还知道你我曾登临此山？”幕僚谄媚：“太守上下此山，那就叫升山吧。”意思是改个名，就不朽了，王羲之确实不朽，是书法不朽，王羲之的名气，还是盖过了前辈，瓯余山和它的春秋往事，就这样被覆盖了。很多地方都有瓯冶子的身影，他没有分身术，其实，欧冶子不是某一个人，是一群人，一群专门搞冶炼的瓯人。瓯江上游的龙泉县，是瓯人的祖地之一，那里不只有名窑，还有名剑。瓯治子在此铸三剑，龙渊、泰阿、工布，地以剑名，称龙渊乡，唐置龙渊县，讳渊，改龙泉县。有一年去龙泉，见街上剑铺林立，心远地偏，顿有穿越之感，沈广隆剑铺享有盛名，第四代传人沈培新，向上承瓯治子之风，向下潜心铸剑，他所铸的龙泉剑，被周恩来用作“国礼”，三军仪仗队的指挥刀，也出自龙泉。
《越绝书》说，“赤堇之山破而出锡，若耶之溪涸而出铜……”若耶溪干旱，露出了铜脉，铜矿对于越国来说，犹如天赐神助，越王就招募大量的瓯人炼铜铸剑。瓯人离开瓯江上游，来到越国首都平水，磨矿、选矿、熔炼、锻造、淬火和抛光......他们在越国的兵工厂里，各司其职，埋头苦干，也有专人为越王铸造王剑，三年铸五剑：湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠、巨阙。时至今日，绍兴的平水镇还有很多瓯人铸剑的地名，铸铺山、日铸岭，上灶，中灶，下灶......等等。福建有座湛卢山，也以湛卢剑得名，相传瓯冶子在山中铸剑，炉冶遗迹尚存，湛卢山在松溪县境内，松溪县与龙泉县山水相连，还是瓯人铸剑，想到名师都被世人称为瓯冶子，心中释然。1965年，在湖北江陵的楚墓，发掘出一柄越王剑，鸟篆铭文："越王鸠浅(勾践)自乍(作)用剑"，勾践的王剑，出鞘，依然寒气逼人、锋利无比，适配勾践长颈鸟喙般的凶猛。“越剑吴钩倾天下，素衣白马客京华。”“吴钩越剑虽常淬，梁苑秦关祇浪游。”如果有一把越女剑在手，豪情陡生，心之所向，不禁心潮澎湃起来，难怪大家都喜欢金庸先生。
“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。“李商隐的这首《贾生》，说的是长沙来的贾谊，楚地神秘，让汉皇趋席。孔子在上游说，”务民之义，敬鬼神而远之。“孔子从周，对鬼神敬而远之，保持距离。柳完元被贬永州，对楚俗也很不理解，说：“惧楚俗之尚鬼而难谕。”商人通过龟甲问鬼神。楚人俗鬼，流行巫鬼之风，巫，通过鬼魂附体与鬼神勾通，巫是神职人员，楚国的王，是最大的巫。楚人畏鬼，跳傩舞以驱鬼，驱瘟避疫，以求得人兽无害。与巫不同，傩在民间是集体活动，戴面具、穿红衣，挈党连群，通宵达旦......至今还活跃在南方各地：江西南丰“跳竹马”，江苏高淳的“跳五猖”、安徽贵池傩舞、贵州屯堡的军傩......等等，昔日旧俗，今日皆为遗产。“楚人畏鬼，而越人信。”楚、越之间，地缘接近，风俗各有殊途，瓯与越又有不同，越人较早靠向中原文化，瓯人称“外越“，地处偏僻，保持了一定的独立性。瓯也俗鬼，好淫祀。《史记.封禅书》中说，“越人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿一百六十，后世怠慢而衰耗。“
在瑞安，我们发现了一处奠鬼城。瑞安中学边上有西岘山，山体不大，状如“浮龟“，校内有小道可通山顶，沿途古树森然，拾级而上，你就会发现很多古代石刻，仔细辨认，大都是 “鬼”和 “奠 ”二字，还有一块石匾依稀有“东越奠鬼城“字样。经考证，均为东瓯遗迹，这里的祭鬼，场面大，应该是国家级别的。唐代诗人陆龟蒙，吴县人，借鬼讽人，言辞犀利，他在《野庙碑》中说，“瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、晰而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑......”野庙，自然有野庙的道理，陆龟蒙给我们描述了一个与众不同的神俗世界，瓯越民间，庙里祭祀的不一定是传统大神，而是某某将军，某郎，某姥，某姑......确实如此，江浙闽一带，有很多的小庙，他们祭祀的是本地神，俗称土菩萨，神祇是普通人，但一定是做出过巨大贡献的。福建、广东供奉的妈祖，也是一例，妈祖，原名林默，因海上救人而不幸遇难，人们敬仰她，奉为神灵。陆龟蒙是传统儒生，儒家主张“民不祀非族。“百姓不祭祀非本宗族的祖先。汉人是祖先崇拜，家里放着祖宗牌位，逢年过节，焚香祭酒，也要小小祭祀一番，如果有家谱，世系分明，信仰体系就更为完整了。人一定要有信仰。瓯人敬鬼，汉人祭祖，都是常怀敬畏之心。
今天的温州人，把瓯摇奉为先祖，温州市区的华盖山下，还有一座东瓯王庙，香火正旺。这是一座崭新的王庙，大殿朝南，东瓯王塑像端坐，两边有配殿、厢廊，谱写东瓯王事迹，还有照壁、月光池.....只有台门看上去有些斑驳，似乎有些年头，我问了问，工作人员说，明代的。明以前，说东瓯王庙在海坛山麓，靠瓯江，靠海，王庙之事，烟涛微茫信难求。明洪武初年，朱元璋恢复汉人礼制，为历代帝王封神建庙，东瓯王也被封神立庙，庙址在状元坊内。其中万历大修，被重点提及。王叔杲、王叔果兄弟，二位温州乡贤出资出力使东瓯王庙免于倾废，有有大功。竣工日，有二歌传世。迎神：“九山玉映兮，莫兹华堂。相濯清泉兮，于荐群芳。玄驭乘风兮，恍矣锵锵兮，龙吟凤舞兮，冕黻斯皇。顾瞻旧邦兮，于焉翔徉。”送神：“陟降于铄兮，电掣云扬。灵光上烛兮，羌归帝旁。裸将孔时兮，骏奔靡遑。昭烈广泽兮，天高海长。愿徼明休兮，惠我无疆。”其次，永嘉知县文林的破淫祀，也引人关注。“诸神祠不在祀典者，悉毁之”，朱元璋出身微贱，却不想与人分享权威。瓯人敬鬼的风俗，又被扫荡了一遍，“文公林守温三年……野无淫祠。”位于瓯浦的一个古墓，也被指认为东瓯王摇的葬地，墓地修葺一新，青松翠柏，神道威严......神庙、王墓、地方文献、民间传说，形成了一个文化大闭环，功德圆满。由此，东瓯王瓯摇，被正式认定为温州的人文始祖。现在尚一些资料，一直把瓯摇，称为驺摇，驺这个姓氏，是秦始皇平定越地后所赐，意为驯服的良驹，也有仆从的意思。贬意十足。
王城在哪，一直是个谜，2003年，谜底指向温峤岭。温峤岭，知道的人不多。温峤岭是北雁荡伸入东海的一道山岭，岭北台州，岭南温州，温州的得名，也应该来源于温峤岭，而不是什么四季温暖如春的意思。现在的温峤岭，沿海高速，国道，省道穿岭而过，好像一块穿线板。而海退之前，此路不通，岐海先民走的是楠溪江河谷，楠溪，古时也称瓯水。温峤岭连着大唐岭，南面有一个开口小盆地，以前是海湾，大溪镇就在这个海湾里，大溪镇有个古城村，古城村里有一个古城遗址。
看到村口石碑： “大溪古城遗址”。我们找着地方了。进了村，看到很多家庭小工厂在忙，不要小看这些家族作坊，它们的产品，通过路桥、乐清的大市场订单，直接销往海外，当代瓯人说：“买全球、卖全球“ 。遇到一个扛锄头的老大爷，便去问路，老大爷很是热情，说给我们带路，这让我有点意外，到底见过世面，老大爷看上去很朴实，也许家里人也做着海外生意呢。村子所在位置，略微有点起坡，老大爷指着一块荒地说，“就是这里。”我问，没土墙啥的？老大爷说，“有的，跟我来。”老大爷沿着田梗，在一个乱草堆前，用锄头清了一下杂树技，露出一块石碑，“南城墙遗址。”是考古部门留下的。老大爷说，“以前都挖过的，现在回填了。”
古城遗址不大，考古部门四周都做了标记，记录为长390米，宽260米，应该是个子城，就剩下这么多了，罗城、壕沟没有踪迹。有人说那么小，春秋初期的城池，也就这个规制，子城三里，罗城七里。猜测之余，我们顺着老大爷的指点，来到了更高山坡上的塘山大墓，墓室被一个钢结构大棚罩着，卷闸门拉着，幸亏一个小门没上锁，我们猫着腰进去，一个挺大的墓室，坑道里是空的，文物自然被弄到博物馆去了。两侧墙上留有考古挖掘时的图片，墓中出土的匏壶和敛口双耳罐，是重点文物，在闽越王城遗址和南越王墓也出土过，说明它们是亲戚关系。西汉时期，浙东的地方政权，只有东瓯国了，这个墓，大概率就是东瓯王墓了。
东瓯王贞复，参与了七国同盟，结果七国败落，贞复见势不妙，又趁机诱杀七国之首的吴王刘濞，完成了“将功折罪”。夹缝求生，德行尽毁。还有瓯闽之争。瓯与闽，原本是兄弟之国， “兄弟阋于墙，外御其侮。“但瓯闽之争，自建国始，就没有消停过，吴王刘濞之子刘驹逃到闽地，又加剧了两国的敌对。这些瓯地的王族子孙，在汉人秩序里，已经没有了先人风骨。瓯、闽小国，在汉武帝眼里，早已尽入彀中，先封闽，后封瓯，又使两国的疆域重叠，“治大国，如烹小鲜。”汉皇在东南煮了一锅三鲜汤，东瓯、闽越，南越，按个点名，坐收渔利。第一个熬不住的，便是东瓯王瓯望，名字叫望，望什么呢，望海上风云，望兄弟同心，还是望汉武援兵？到头来还是无望，成了纳土东望。公元138年，东瓯王欧望率领部属和老百姓四万余人，车拉肩杠，扶老携幼，一步三回头，恋恋不舍地离开了自己的故土家乡...... 迁至安徽庐江郡。大部分瓯人，改名换姓，成了江淮新人，不愿意走的，流落山林，一时间“东越地遂虚”。 “钻燧断山木，掩岸墐石户。”这是500年后，南朝永嘉太守谢灵运看到的瓯人境况，他们用泥土涂塞门户，断木以取火，一直过着原始般的生活。山越居深山，游离于东吴政府之外，成为一种不稳定因素，《三国志·陆逊传》：山寇旧恶，依阻深地，夫心腹未平，难以远图。“孙权“分部诸将，镇抚山越，讨不从命。” 东吴方略，以镇抚为主，归附的山越“强者为兵，羸者补户。”由此，山越成了东吴补充军力，补弃人口的后备基地。汉人的手臂越伸越长，像掏鸟窝一样，在深山里捞了一个遍，茅草过火，石头过刀，人也要变种。政府一改以往的羁糜政策，开始直辖管理，从会稽郡分置临海郡，再从临海郡分置永嘉郡，汉人的紧箍咒，越念越紧。山越，瓯人最后的深谷回音，但不绝如缕，它像一种隐疾，时不时除去让后世政府头疼一下。畲，”刀耕火耘”的意思，始称于南宋，时间上，和山越可以无缝衔接。宋、元、明、清，民国……在那些大山深处，到底发生过什么？畲人《起源歌》中说：“田差难种吃，田好官来争。官多难生养，思量再搬迁。”有关畲族的起源，也是五花八门，其中也有“越人后裔说”，““闽”族后裔说“。“浙江省有170993人，占全国畲族人口的24.01%，主要分布在温州、丽水、金华三个地区的十多个县内。”看来，畲人在浙江的活动范围，与东瓯国重叠，与山越重叠，在畲人中间，难言没有山越后人吧。如今去温州，高铁穿越巍巍群山，溪谷隐现，海湾如画轴展开：古遗址、古窑、古庙、古墓、古城址......，还有瓯塑、瓯绣、瓯柑、瓯剧、瓯江、瓯语......这些都是瓯人给我们留下的背影，他们或远或近，可以被触及，被感知、也被仰望......