《红楼梦语言话术》002：
话说女娲补天石被僧道二人拐去凡间给神瑛侍者转世的贾宝玉作“护身符”。一番经历过后，尘归尘，土归土，石头又回到了大荒山无稽崖青埂峰下。
或许是之前协助佛家弟子神瑛侍者（参考三生石的典故〈僧圆泽传〉）历劫成功，不知过了多久又迎来了一位道家门人空空道人。
这空空道人能找到大荒山无稽崖青埂峰下这么荒远无稽之地寻仙访道，肯定也不是个随便人物。其来历也不用多想，起码也是与神瑛侍者一样“段位”且遇到证果瓶颈的道家有背景之士。
既然神瑛侍者作为佛家弟子已经得道。那么道家自然也要派弟子再去寻求机缘。空空道人自然是那个幸运儿。背后当有渺渺真人的指点才是。
空空道人一来就看见满身字迹的女娲补天石，也没直接与石头攀谈，而是端详起石头上记述的那段故事。
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文中暗表，女娲补天石回来后身上的传奇“石头记”，推测当是出家后的贾宝玉，于林黛玉坟前为其守墓余生时所撰写的一生经历。
石头作为亲历者记录在自身以求后人记录传世。如今空空道人适逢其会，自然不会放过，便与道人商量起抄录传世之事。
其实这里曹雪芹故意打了机锋。真要传世，以石头通灵之能未尝不能做到。之所以交由空空道人，则明显是一道历练题目，需要道人明悟其中玄机并借以得道。
道人此时尚蒙昧，或许并不明了其中玄机，还只作为传奇典故去看。只随便看了一回，知晓文字来历就对石头道：
“石兄，你这一段故事，据你自己说来，有些趣味，故镌写在此，意欲闻世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠、理朝廷、治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，我纵然抄去，也算不得一种奇书。”
空空道人会跑到大荒山“寻仙访道”的问题，从他一开口就被表露出来。他如此拘泥于真实历史典故，并轻言忠善仁义，属于《红楼梦》之前文学小说的典范。《三国演义》《水浒传》，哪怕《西游记》，也都是讲究这种上下尊卑有序，忠孝仁义当先的范本。
问题在于这些前人走过之路，已经不免拾人牙慧。他想要“得道”不另辟蹊径，一味附庸骥尾，注定要卡在瓶颈不能成道！
所以石头一听就给他“盖棺定论，说：“我师何必太痴！”意思就是“你这人太古板不通了”！
又说以前的典故也不过是假借“汉唐”杜撰，“石头记”不走寻常路，难道不更新鲜有趣？何况那些权术争斗，男盗女娼，又有什么大忠大贤，不过掩人耳目、为人洗脑、一味博人眼球的塞责罢了。究竟能有什么好处？
言外之意，你“空空道人”的见识不过如此，怨不得跑到大荒山无稽崖寻求得道成仙的真理。真要像你这样天天捡拾“别人嚼过的馍”还津津有味，倒不如别费劲了！
于是，石头话锋一转也不再委婉请求，直抒胸臆批评起那些被空空道人认可的野史典故：
“竟不如我半世亲见亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但观其事迹原委，亦可消愁破闷；至于几首歪诗，亦可以喷饭供酒。其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真。只愿世人当那醉余睡醒之时，或避事消愁之际，把此一玩，不但洗了旧套，换新眼目，却也省了些寿命筋力，不比那谋虚逐妄。我师意为何如？”
空空道人拘泥于“大”，张口“真理”，闭口“哲学”，终究是夸夸其谈，了无意义。
女娲补天石告诉他与其穿凿附会，描绘那些虚假故事、情义，倒不如于他经历的这些人物和生活中找寻那些人生的本真。
石头就差没说“历史都是胜利者的遮羞布”，偏你空空道人捧着裹脚布嗅来嗅去！
他说他所经历之事，不求教育世人如何觉醒，歌颂帝王将相，忠义道德，只为在茶余饭后做那消遣的枕边物，案头书，便值得传颂了。
注意石头从“小”入手，才是真实虚无的“本真”。
空空道人求“大”，事实往往为“虚假”。
话已至此，空空道人不傻如何不明白石头在借以“点化”他。于是便将“石头记”抄录下来，果然因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》，就是证道无疑了。
纵观石头此番与空空道人的交流，就会发现早已今非昔比。当日他被僧道二人连哄带骗入，自以为占便宜的去凡尘给神瑛侍者做“保镖”，算是被茫茫大士给PUA了。
如今他面对空空道人侃侃而谈，已经一副有来有往的架势。且在气势和心理上明显压制了患得患失的空空道人。
时移世易，这一次换他PUA空空道人，尽管也顺便帮助道人明悟证道。
从石头的成长来看，果然红尘最是历练人心。比较起来，可能单纯修道追求成仙才更加简单吧！
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✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。您或许还喜欢看：
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