行走丨苕水流长
胡蔚中，工程师。浙江省作协会员。1988年开始发表诗作，作品散见《人民文学》《诗刊》《青年文学》《诗歌报》《一行》等，作品入选《诗选刊》《先锋诗歌》《中国年度诗选》《中国诗歌精选》《浙江诗典》等各种选本，著有诗集《失败的答疑》。现居杭州。
苕溪不出名，“苕”字容易念错。湖州人称芦花为“苕”，江南多芦苇，一到秋天，河岸边就会开满芦花，芦花胜雪，故称苕溪。苕溪有二，分别为东苕溪和西苕溪，天目山是分水岭，两条溪流一左一右分进合击，在湖州市区汇合，然后一起注入太湖，所以，湖州也称“苕上”。有人说，东、西苕溪分居两侧，各自锦绣，看上去像一对姐妹，这是后人拉上的家属关系，其实，西苕溪才是正源。《山海经》：“又东五百里，曰浮玉之山，北望具区，东望诸毗......苕水出于其阴，北流注于具区。”这是苕溪最早的记录，浮玉山，就是天目山，苕水出于阴，苕水在天目山的北面，指的是西苕溪。东苕溪是后来叫出来的，它跟治水有关。天目山的东南，有多支水系，它们出山以后，就失去了束缚，在松软的湖沼平原上，开始自由发挥。尤其是临安、余杭方向，山溪水道逼窄多变，流速快，像一个性格爆燥的人，经常冲着下游发脾气，平原地区的河湖湖港又都是慢性子，遇到暴雨，上游一嗓子，下游就变成白茫茫一片，换了人间。“故余杭之人视水如寇盗，堤防如城郭......” 治水，成了历代政府的当务之急，代不乏人，史不绝书，后人不断围堰筑坝，将众水归一，然后改道北流。这样，天目山就有了两条对称的溪流，西侧是苕溪、东侧也就一并称呼了，到了宋代，东、西苕溪的说法已经普及了，到了明代，更是有了文字记载，《明史.地理志》称之为“杭州境内之苕溪”。
众所周知，东苕溪有三源，以临安方向的南源为主，也称南苕溪；中途还有长乐方向的中源，和径山方向的北源汇入，三支水系在瓶窑集合，大家相视一笑，搭伴同去德清。我们现在看到的三水合一，并非天然，这要归功于一个人，那就是陈浑，东汉时期的余杭县令，如果没有他，就没有现在的山水格局。作为杭州的肇始，陈浑和华信这两个人功不可没，两个听起来有点陌生的名字，一个修河塘，一个筑海塘。华信是秦代会稽郡的议曹（官名）, 他主持了第一次筑海塘，把西湖从海湾里隔离出来，钱塘湾由此涨沙渐远，慢慢淤为陆地，到了隋代，越国公杨素在吴山脚下筑新城，即现在的杭州。我们现在生活的这块江南佳丽地，在秦汉以前，还是一个汪洋泽国，人们逐水而居，择田而聚，但也都是看天吃饭。“每当霪雨滂沱，盈川满谷，奔泻其中，溪量难容，攻堤浃岸，乃至下游杭、嘉、湖三地俱遭漂没。”开湖，开出来的是南湖，余杭镇西郊的那个大湖，就是当年挖出来调蓄苕溪水的，开湖是个大工程，“橐输四万金，兼人工以十万计。” 古代都是人海战术，十万民众，挖土，挑土、版筑、打夯......那场面声势浩大，旌旗掠掠，敢叫日月换青天。《浙江通志稿》说“......四周有堤，约周十里。中有十字堤，西广三里强，南广袤二里。西北出口过石门桥，会南苕。”陈浑开挖的南湖，明显要比现在宽广的多，湖区苍茫，湖底似有巨龙吞吐，当洪峰来临，洪水从西北的石门桥吸入，又在东南的滚水坝吐出，而湖区保持吐纳的平衡。南湖出身凶险，否极泰来，经过一系列的疏浚打扮，也可以出落得花容月貌，南宋龚大明有诗云：“梅霖初歇水平湖，湖上青山展画图。更著楼台相掩映，风流端不减西湖。” 湖泊蓄水，湖水养人。除了开湖杀水，还要堆土筑坝。在平原上筑坝，平地堆高，讲究的是深挖，然后稳扎稳打。《余杭县志》说：“御水之法，曰坝、曰堰、曰陡门、曰笕、曰塘。余邑苕溪之水，建瓴而下，无以蓄之则易涸，无以泄之则易涨。涸与涨，皆足为民害。防其害，则不言利而利自见。”
这御水之法，疏与堵的道理，早已成为一种共识，陈浑在筑坝的同时，又设陡门、堰坝数十余处，为“十塘五闸“，闸门一开一合，化解了洪水的威胁，也迎来了灌溉的便利，《咸淳临安志》记载：“开湖灌溉县境公私田一千余顷，所利七千余”。杭州城区有一条河，叫余杭塘河，它笔直往西，经过仓前，与南湖相连。是的，余杭塘河就是南苕溪，现在的西溪湿地、五常湿地、和睦湿地，古荡，都是南苕溪的河道和河漫滩。本来就是一条河，治水分出了上下游，幸亏有陈浑，硬生生地掰住了龙头，缚住了上游龙身，从此苕溪这条苍龙，北向太湖。“西险大塘一个小缺口，杭州拱宸桥马路能撑船。”一句口头语，变成了老古话，陈浑修筑的这个塘，在清光绪年间，被称为“西险大塘”，到了清朝，这个西部屏障·，还是一个“险”字当头，一千多年来 筑塘修塘，无有终时，唐代归珧，“誓死筑湖”，宋代杨时，不肯向蔡京让地，这些都是为了百姓向水讨生活。现在余杭的南湖公园里修了三贤祠，就是记住念陈浑、归珧、杨时三位治水功臣的，后代子孙要多去瞻仰，喝水不忘挖井人。西险大塘，我们是不止一次去过的。少年时，搭伴去瓶窑，都会去堤坝上玩耍，堤高坡陡，有爬上爬下的乐趣，坡上劲草，可以手㧓攀登，也可以脚蹬借力。坝顶是土路，稀稀拉拉地撒有石子，让人跑不快，有摔倒的风险，低处，溪流争先恐后，有漩涡的风险，当年，总归还是少年情怀，也无风雨也无忧。中年去瓶窑，路过西险大塘，还是忍不住上去走走，现在都是沥青路，划上标志线，转型升级，成了“杭州地区最具野趣的骑行路线”。真想去骑行一次，小时候用脚走，走啊走啊，感觉堤坝好长，看不到尽头，西险大塘自南湖分洪闸开始，到德清大闸，全程45公里呢。
《元和郡县志》卷二十五载，“苕水西南自长城、安吉两县自东北流，至州南与余不溪水合，又流入于太湖。”在相当长一段时间里，在湖州汇合的是西苕溪和余不溪。从地名上来看，余不溪的古老，起于混沌。以余、无、乌、姑、勾、於开头的，都是古越语中的“齐头式地名”，余字开头的也有很多，像余杭、余姚、余暨（今萧山）。“不”，象形文字，可以解释为花蒂。明代田艺蘅说：余不，最早可见于秦，公元前222年，秦统一六国后，在这里设余不乡，公元前691年，唐天授二年置临溪县，后改名德清县，余不乡，为城关镇。现在德清县城搬到了武康，城关镇改名乾元镇，为此，我还郁闷了很长一段时间，全国叫乾元的地方很多，为什么不恢复它的旧称“余不”呢？余不，要敢于说不。德清以下，港汊纵横，波平水缓，芦苇遍于四野，一度很受文人追捧，“斜风细雨转船头，夜半波平带月流。”水波不兴的余不溪，宜泛舟，宜隐居。人们习惯山林隐居，其实水泊之间，也是隐逸的好地方。从老家去德清城关镇的路上，要经过一个小山，叫“蠡山”，蠡山是水乡平原中的一座孤墩，如青螺浮水，据说范蠡曾经隐居于此，此时的范蠡，已化身为商界大佬，改称陶朱公，陶朱公深谙人性，精通财富聚散之道，“三聚三散”，生意做得收放自如，让人仰慕，山顶范蠡祠适逢其时，香火炽盛。登蠡山，山下有千顷大湖，适配范蠡功成身退，泛舟五湖的传说。范蠡居庙堂之高，或处江湖之远，进退自如，余不溪流域大湖众多，大湖都是归途。隐居，也是避祸。在余不溪，赵孟頫算不上真正的隐居，他夫人管道升，正好是德清钟管人，两人性情相投，琴瑟和鸣。只是身不逢时，鞑靼凶猛，作为赵宋皇族，赵孟頫只好藏身于湖沼水泊之间，一蓑一笠，放扁舟于野渡......闲来写《德清闲居》抒怀：“已无亲爱梦到清都，空有高情学隐居。贫尚典衣贪购画，病思弃厌求书，圉人焚积夜防虎，溪女叩扉朝卖鱼。困即枕书饥即钣，谋生自笑一何疏。”平静中透着不平静。赵孟頫的内心，还是想出仕的，同样是书法大师的米芾，正好相反，他是一个官员，但做官并不用心，终日临帖、玩石，余事不管不顾，过着亦仕亦隐的生活。 
米芾喜欢在船在写字，放舟于江湖之上，如果有人找他，多半就是在船上游荡，黄庭坚打趣说：“朗朗明月，见一小舟驶来，想都不用想就知道，那一定是你米芾的船。公元1088年，米芾离开无锡，要去湖州，他在船上摇摇晃晃地写了六首诗，诗题为《将之苕溪戏作呈诸友》，诗中说，不受约束的米芾又要来了，苕溪的山水美不胜收，四季都有美景，可以吟白雪，作菱歌，苕溪还有美食，尝鲈鱼，吃金橘；还说自己还在那里种过蔬菜、瓜果，向刘、李、周三位朋友借过书；最后说自己仕途厌倦，成天在外漂泊，游玩，习惯了这种犹如随风飘转的蓬草的生活......诗是戏作，随手写写的，然而书法惊人，此作被称为《苕溪诗帖》，后人对它的评价是“如风樯阵马，沉着痛快......” 米芾算得上是一个很有趣的人，也不知道在船上是如何写得沉着痛快的，他去湖州，也是追随颜真卿足迹，颜真卿曾经做过湖州刺史，米芾初期学颜真卿，也是隔代的老师，如果时光可以倒流，苕溪之上，他的小船会不会遇上赵孟頫呢？赵孟頫也是经常坐船来往于德清、吴兴之间，或有灵感，也会在船上写字作画，《兰亭十三跋》便是一例。赵孟頫还有一张《吴兴清远图》，在辽阔的湖面上画了一系列远远的山，他在图记中说，“众山环绕，就像翠玉削琢空浮在水面，与船一同起伏......“
如果说从余杭来的东苕溪，是捆绑式婚姻，那北面来的余英溪，就是自家小媳妇，余英溪的名字，也似余不溪，溪上落花，㶷烂缤纷。余英溪，发源于天目山中段，这一片山，也叫莫干山，据说干将、莫耶曾在此铸剑，有说为吴王铸剑，有说为楚王铸剑，反正都是用来“弑君”，“复仇”，前事悲壮，但莫干山是一座清凉的山，如果你觉得生活烦躁了，可以上山来消消暑气，降降火。余英溪流到武康二都乡，就很平静了，下渚湖湿地是鸟的天堂，也是人的天堂，他们没有恩怨，只有祭祀。他们祭祀的是防风神，从洪荒到现在，似乎没有间断过。《苏氏演义·卷上》说：“越俗，祭防风神，奏防风古乐，截竹长之三尺吹之如，音如狗嗥三人披发而舞。
我问当地人，知道防风神的来历吗？他们说，知道啊，和大禹一起治水的。 防风被杀，后人在武康的二都乡立庙祭祀，有了防风庙，传说中的防风部落似乎也安下了营寨，这里也被称为防风国。防风氏，风姓，风姓是东夷太昊、少昊氏之后。防，古地名，杨伯峻注：“防，据《方舆纪要》，在今山东省金乡县西南六十里。不管是风，还是防，都应该在山东半岛。禹会涂山，防风氏从山东出发，去淮河边的涂山开会，地理上也较为合理一些。如果说防风氏和二都乡真有什么关系的话，我宁愿相信那是商代的汪芒氏，这个姓氏，好像是汪洋中的一条船，可渡，可过渡。《国语·鲁语》说：“昔禹致会群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”禹杀防风氏，一直让人觉得莫名其妙，真相可能是部落兼并，夏人东扩，遇到山东半岛的东夷部落，禹利用涂山之会，除去了防风氏，开会迟到，一个借口而已。 此后，防风部落在夏人压迫下，无奈向南迁徙，来到太湖流域，路迢迢，水茫茫，这里到处是汪洋，干脆改称汪芒氏。如果虞人迁吴，夏人迁越，那汪芒氏迁武康，也是有可能的。不过，虞人、夏人都是拓展殖民地，汪芒氏是逃亡，他们拖家带口，爬山涉水，来到了余英溪，立庙设祭，延续至今。防风氏的标配，是封禺之山，《史记》说：“汪罔氏之君，守封禺之山。”防风庙依靠的那个小山头，如今也叫封禺山。沿着山脚小路，我来到防风庙，看见广场上有垒筑的山门，石柱，还有四角旗杆，它们都在努力地复古，上古是回不去了，一个想象中的古国若隐若现，旁边就是防风庙，匾额高挂，神像威武，又有人过来焚香祈福，唯愿有求有应吧。 
也许商代的汪芒氏真的来过了。郑州商城、安阳殷墟出土的原始瓷，其产地指向了南方，指向了南太湖的东苕溪流域。制陶，是古代先民最主要的生活方式之一，陶唐氏、皋陶氏，陶丘，陶墟、陶寺遗址......人以陶名，地以陶名。哪怕到现在，我们也还在制陶，用陶，平时我们用的水缸，酱缸，还有餐桌上的砂锅，都是陶制品。夏商之际，青铜器西来，社会发生质变，器物发生质变，陶开始走向瓷。简明陶瓷课上说，原始瓷，又名釉陶器，那就是黏土，改瓷土；烧成温度要1200度以上；人工施釉，没有吸水性；原始瓷最早出现在商代遗址和墓葬中，先以釉面吸人眼球，再以身世迷惑世人，众里寻它千百度，中原找不到窑址，视线往南，原始瓷居然来自南方。江西樟树的吴城和南太湖的东苕溪流域，成了追踪的目的地，尤其是东苕溪流域星罗棋布的德清窑，引人注目。较早提到德清窑的，是20世纪三十年代日本学者的《支那青瓷史稿》；1956年，全国第一次文物普查，研究员发表《德清窑调查散记》一文，未深入；1984年，德清人朱建明在亭子窑遗址边捡到大量瓷片，上报，没结果。2004年，无锡鸿山越国大墓，发现大量原始瓷的礼器475件和乐器106件，其中包括甬钟、磬，淳于、丁宁、铎、缶、铃形器……中原礼乐都是青铜器，越人以瓷品代青铜，工艺精湛，稀奇、罕见。经过物化指标测试和对比，验名正身，这些原始瓷的礼乐器，均为德清窑出品。有了以上线索，浙江考古所联合湖州博物馆、德清博物馆，用了三年时间，对东苕溪中游低丘河谷，做了一次系统性普查，在德清的龙山片区，发现窑址120多处，年代系列，从夏晚期一直待续到战国晚期；在吴兴的青山片区，发现窑址20多处，均为商代。
“以德清为中心的东苕溪流域（包括湖州南部地区）的商周时期窑区，无论是生产时间、窑址规模、种类、数量，还是产品质量、装烧工艺等方面，在全国是独一无二的，在中国陶瓷史上占有非常重要的地位，是中国陶瓷史上的第一座高峰，誉之为’瓷之源’，可谓实至名归。”专家一致认定，德清窑，是“瓷之源”，考古界震惊，陶瓷界震惊，德清人震惊......作为德清藉，我也跟着震惊了一下，但更多的是惊讶，惊讶于它的发现，惊讶于它完善的体系，德清窑始于商周，历经汉，六朝至唐宋结束，上下延续了2000年。青铜器和原始瓷，是商代文明的重要标志，青铜器南下，原始瓷北上，满天星斗的华夏大地，正在迎来黎明时刻，是为“东方既白”。
七转八转，来到金盖山，太阳西落，金光穿过山脊，落在一排高大挺拔的水杉树上，近处山坳，林木蓊郁，深浅各有不同，晦明之间总有一些神秘。拐过了道场山，来到菰城路，有路牌做向导，下菰城就不远了。现在的下菰城，几乎是黄歇一个人的。 “申君黄歇徙封于江东时置菰城县于此。” 湖州以他为城建始祖，从湖州开车过来，入城口有高耸的黄歇雕像，他高高在上，望向远方。岭下就是下菰城，有大幅图牌立在路边，正面是一面大石墙，墙上雕刻春秋人物，墙后是茂盛得无边的庄稼地，此刻都笼罩在夕照巨大的阴影里，想到黄歇徙治江东，楚国也是落日余辉啊。与其他古城一样，下菰城也有内外两道城垣，城垣依山势而建，呈寿桃形。如果真要是走进山坡，田塍间的土墙，断断续续，早已难以为继。让人意外的是，考古人员在内城土墙的夹层里，发现商周时期的陶片，这些陶片排在一起，就像是三千年前寄出的明信片，一直在等着收信人的到来。下菰城，始建于商代。结论出来了，我们忍不住环顾整个南太湖地区，除了余杭的小古城遗址，下菰城一下子变得数一数二。下菰城的始建者，自然不是春申君了，如果一定要找个源头的话，商代那帮烧窑的，让我们浮想连篇，此刻，他们也许隐匿在那一片巨大的黑暗中，偷偷地打量着我们。商代的窑，商代的城，东苕溪是不是变得热闹非凡，试想一下，倒退三千五百年，吴兴、德清的河谷台地上，窑火炽盛，批量的黑陶、釉面瓷纷纷下线，然后向下菰城聚集，东门外的苕溪码头上，停满了各式各样的船，进进出出，他们也许不知道，那些运出去的陶和瓷，很多还幸存于世，它们有的在王墓，有的已经搬到了博物馆……良渚博物院长徐天进说，“我对毘山和下菰城耿耿于怀。”他的意思是说，这两个地方还意犹未尽，也许还有更大的发现。 毗山，就是《山海经》中“东望诸毗”的那个地方。毗山遗址位于苕溪的下游，在今天湖州的八里店，遗址也出土了很多商代遗存，印纹硬陶，原始瓷，甚至还有一件青铜戈，一件青铜器器耳，这是在东南地区发现的较早的商代青铜器。 “商邑翼翼，四方之极”，中原文明要渗透进来了，或者说狼要来了。武汉的盘龙城遗址和江西樟树的吴城遗址，可以算作是商势力南下的两个桥头堡，而毗山遗址，也应该嗅到了青铜的气息。
毘山与下菰城之间，直线距离约12公里，他们会不会是同一批人？3500年前，他们是不是和今天道场乡的村民一样，早出晚归，在山间烧陶，在下菰城休养生息，他们是陶艺工，盘窑工、看火工，装窑工、杂工......他们是兄弟姐妹、亲戚朋友，他们在一起的话题，是日常的鸡毛蒜皮，还是绕不开的土与火的秘密？下菰城的外城，是一个更大的圈，围到了半山腰，这是不是春申君的手笔呢？黄歇不贪功，春申君徙吴，治吴墟，他的注意力在苏州附近，他的治理方向，主要集中太湖的东南，直到现在，那里还有很多与他相关的地名，如黄浦，黄埭、黄公荡、春申塘、申港......上海干脆简称“申”。
“城面溪泽，菰草相望”，菰，就是我们常吃的茭白。黄歇以菰草为名，在南太湖的苕溪，设置了菰城县，古城升级，又围一个大圈，那一定是黄歇按礼法搞的新城建。公元前223年，秦灭楚，改菰城县为乌程县。“菰城”、“乌程”谐音。东晋义熙元年（公元405年），县城迁到了今天的湖州城区，下菰城就退出了历史舞台，回到了荒草堆。现在的下菰城，种满了庄稼，庄稼与土垣，成了新搭档。暮色四合，我们沿苕溪往回走，远处望去，遗址区内还有个小村庄，二三处灯光闪动，这情形多少让人有点恍惚，那里住的是什么人？他们又是从哪里来？月上天盖山，照新城，也照古城，是不是又一拔菰城人，去而复返？