潮新闻客户端 记者 陈新怡
龙年接近尾声，来自全国各地的小龙邮差来到浙江办了一次相隔千年的年会。
茅山华阳洞鎏金铜龙、林屋洞金龙、林屋洞鎏金铜龙、西湖鎏金铜龙、西湖金龙、西湖锡龙……在浙江省博物馆孤山馆区西湖美术馆“投龙——从山川祭祀到洞天福地”特展上，汇聚了朝代不同、材质多样、形状不一的龙，它们都有一个共同的身份——信使。
求愿者（大多为帝王），将自己的心愿给山川神祇写封信，刻在一个有如木牍的板状物上，做成投龙简。作为信使的龙，背着投龙简与金纽、玉璧一起，被青丝捆扎，被投送者丢入河湖、山川或者深潭之中。
在古人的想象中，再过几分钟，背负着龙简的金龙便会腾空而起，上达九天，传于诸神。
这就是投龙。
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投龙源自中国商周至秦汉的传统山川崇拜及相关祭祀和盟誓礼仪，经东晋时期道教的改革，创造性地加入担当神圣信使职责的“龙”，在推崇道教的唐代，投龙被正式确立为国家仪典并日趋制度化。
雇主有钱，工作时长短，出差次数少，按现在打工人的说法，这批小龙邮差，捧上的可是“金饭碗”。
那么问题来了：这份“神仙工作”有岗位要求吗？工作内容是什么？发展方向又在哪里？
别急，故事先从投龙前说起。
1.
在投龙还没被创造之前，想要祷告，古代帝王做的其中一件事，便是祭祀山川。
国必依山川，在分封建国的西周，知名的山川便是分封的重要依托。除了是国家疆土的象征外，山川又被视作“自然之神”，可主水旱、可证盟约、可消灾去病。
“从早期开始，山水其实就已经成为人们立盟的证盟之神，同时也是监察人类言行的神明。所以这就是为什么在举行祈福赦罪的斋仪之后，一定要向山水之神去投告龙简。”清华大学建筑设计研究院文化遗产保护中心建筑师陶金说。
来自战国的秦骃玉版，便是山川祭祀的早期实物，秦骃玉版，分为甲、乙2件，皆用墨玉制成。甲版正面刻铭，背面朱书，乙版正反两面均为朱书，两者所记载内容相同。
和现在的合同类似，以前的盟书，是一式两份的。盟誓管理者要将所盟誓的内容用朱书或者墨书写在玉、石片上，主盟人执牛耳，杀牛、马、羊等牺牲，歃血为盟，宣读誓词。
春秋 侯马盟书
只不过，这次盟誓的对象有点特殊，是华山神。
秦骃玉版记载了一个名叫“骃”的秦国贵族，久病不愈的他向华山神祈祷，希望神灵能宽恕他的罪过，让他早日痊愈。
“小子骃敢以玠圭、吉璧、吉琡，以告于华大山……”
得偿所愿后，“骃”奉上玉器，再以牛、羊、豕和车马为祭品，分别埋在华山的南坡和北坡，还愿华山神。
以玉为先导，辅以车马、牺牲等祭品，或沉或埋，向上天或者山川神，祈求或者谢罪，这些制度在后代的投龙仪式中得到了沿用。
秦骃玉版也被视为投龙简的雏型，据北京大学教授，也是本次展览的总顾问李零在《入山与出塞》一文中写道：“道教以前的出土物是什么样？过去我们不知道。秦骃玉版的发现，使我们重新注意到沙畹在90年前提出的问题。由于这两件玉版，其形制、功能与投龙简非常相似，可以视为道教投龙活动的前身或背景。”
战国 秦骃玉版 上海博物馆藏
在南朝梁时，已经出现了为帝王举行的投龙仪式，为了向三官禀告帝王祈请的愿望，人们把写有谢罪和祈愿的文简，用青纸和青丝捆扎起来，附上九只金纽，与金龙一起，投入神山或灵潭之中。
有没有发现，在这时龙已经作为信使，出现了。
为什么是龙？
龙者，乘云气，御阴阳，入地升天，可以驿传信命。
唐代著名道士杜光庭在《太上黄箓斋仪》中明确指出，因龙阳气最盛，要将心愿传达给上天，必须凭借龙。
这条龙，还必须是条金龙。
因为“五金之最，坚刚不渝，天地所宝，通灵合神”，只有金龙驿传，方能上闻九天。
借助金龙的传信，古人以金纽代歃血，青丝代割发，将心愿写于投龙简之中，分别投给天、地、水三官，这便是我们现在所熟知的“投龙”。
2.
李唐时期，道教受到尊崇，国家行用的道教投龙仪式已经上升为国家祭祀大典。
白居易的“去为投金简，来因挈玉壶”，岑参的“石潭积黛色，每岁投金龙”，刘禹锡的“白鹤迎来天乐动，金龙掷下海神惊”，写的都是投龙。
“帝王投龙‘告文’，秘不示人，除了他自己和神，谁都不知道皇帝许的心愿是什么。但现在，大家也都知道了。”展览策展人、浙江省博物馆吴越国历史文化研究展示中心副主任魏祝挺开玩笑道。
唐 林屋洞金龙
最早的皇帝投龙简出土实物有两件，一件是武则天嵩山金简，另一件则是唐玄宗衡山紫盖洞铜简。
登基称帝后，武则天便派遣了高道马元贞到五岳四渎搞投龙仪式，宣告武周代唐的合法性并祈求诸神庇佑她的新王朝。据现有出土实物及文献记载，武则天在泰山、嵩山、济渎、淮渎等岳渎进行投龙，至少11次。
久视元年（700），77岁的武则天正在嵩山的三阳宫养病销夏，服用了道士胡超所制作的长生药后，武则天命他就近投龙于嵩山，也就有了这件投龙金简。
“大周国主武曌好乐真道长生神仙，谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，乞三官九府，除武曌罪名。太岁庚子七月庚子七日甲寅小使臣胡超稽首再拜谨奏。”在投龙金简的铭文里，武则天所求的，是解除灾祸，获得长生。
“投告龙简实际上也就是通过一种公文的形式，请山水之神或者道教中的’三官’来削去人的罪籍，这其实是投龙仪式背后最底层的逻辑。”陶金说。
同样想获得“长生之法”的，还有唐玄宗李隆基。
他不仅与叶法善、司马承祯、李含光等高道交往密切，还派遣他们在岳渎和青城山、大房山、麻姑山等名山洞府投龙，至少25次。
唐 唐玄宗衡山紫盖洞铜简
开元二十六年（738），在53岁生日来临前，李隆基在长安举行了一场盛大道教斋醮仪式，并派道士孙智凉专程从长安来到衡山朱陵洞投放金龙铜简，许下“夙好道真，愿蒙神仙长生之法”的生日愿望。
李隆基有多渴望长生呢？
先来看看参加投龙仪式的人，一共五人，其中道士二人、官吏二名、随从一名。
主事之人，道士孙智凉便是长寿的代表，据《江西通志·道释志》记载，开元年间他被迎至京师时，已一百二十岁。另一名道士涂处道，两名官吏，内使张奉国、判官王越宾，也都是与唐玄宗同月而生的人。
再来看投龙简，比起武则天只报一个“大周国主武曌”名号外，李隆基的铺垫长得多——“大唐开元神武皇帝李隆基，本命乙酉，八月五日降诞”。不仅报了名字，还报了自己的本命年和降诞日，放到现在，就是在许愿之前，先给神仙报一串身份证号。
为了能让四海八荒的神仙们都能够听到自己的心愿，不差钱的唐玄宗还干了一件事。据《唐会要》卷十记载，每年春季，镇金龙王殿功德事毕之后，中央会派出散官将金龙玉璧送到几十个甚至上百个郡县，投告至先前设定好的名山水府的祭坛中。投龙简送到最远的地方之一，据《沙洲图经》的记载，便是“沙井”，也就是我们现在所说的敦煌月牙泉。
为了让各郡县按照制定的统一规则进行投龙仪式，唐玄宗还特地颁布了一本《立成投龙章醮威仪法则》，对投龙仪式的具体流程、斋仪类型、投告地点进行了详细规定。所投龙壁州，各附一本，并坛图铺设次序。
唐 《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》写本
为了讨好唐玄宗，各地在投龙时还会造作祥瑞，比如说投龙完后，空中突然传出“皇帝寿一万一千一百岁”的声音，再比如长一丈五彩斑斓的蛇从洞潭里游出……以至于宋人赵明诚在《金石录》中吐槽：“盖天宝中玄宗方崇尚道家之说，以祈长年。故当时谄谀矫妄之徒，皆称述奇怪，以阿其所好。而居真遂刻之金石，以重欺来世，可谓愚矣。”
3.
上承唐代，五代吴越国贯彻了投龙的传统，成为最频繁举行投龙的地方政权。
钱镠62岁钱唐湖银简、钱镠63岁钱唐湖银简、钱镠66岁钱唐湖银简、钱元瓘53岁钱唐湖银简、钱弘佐15岁钱唐湖银简……特展中呈现了11枚吴越国王银简，包括杭州西湖出土的8枚，绍兴射的潭的3枚，此次除了国博所藏的一枚以拓片形式展出，其余10枚全数集齐实物。
比起唐代帝王投简祈求削罪名、求长生不同，五代吴越国主投简，求的则是疆土安宁、风调雨顺、国泰民安。
五代吴越 钱镠63岁钱唐湖银简
“自统制山河，主临吴越，民安俗阜，道泰时康，是物和平，遐迩清晏。仰自穹旻降祐，大道垂恩，今则特诣洞府名山，遍投龙简，式陈醮谢，上答玄恩……”在五代吴越国宝正三年（928），77岁的吴越国王钱镠为国家和百姓向水府祈福。
除了投告缘由变了之外，从吴越国至宋代，投告地点、简的材质等均发生了改变。
西湖、大涤洞、钱塘江、射的潭……吴越国的投龙简不在名岳大山，而是在河湖水府。这或许和杭州所处的地理环境相关。后梁开平四年（910），为了巩固杭州城基，钱镠不仅向“潮神”伍子胥祷告，还同时向钱塘江的龙神和水府祷告，希望获得庇佑，最终顺利完成捍海石塘的建设。
五代吴越 钱镠77岁射的潭银简
简的材质也在变化，唐代用金简，吴越国用银简，到了宋代用的则是玉简。从此后，帝王举行投龙活动，大都使用玉简，有的也用石制品。
仔细一看，龙的形态、材质也发生了变化。以林屋洞出土的金龙为例，从张嘴吐舌、双眼圆睁的立体龙再到龙头昂起、捶打成型的薄片龙，其涵盖了唐代、五代至宋代的不同造型。“从写实到抽象，宋代的金龙呈现出扁平化的特征。不仅如此，在西湖锡龙里我们可以发现，宋代已经开始用新的材质做龙了。”魏祝挺介绍。
北宋 宋徽宗玉简
北继承投龙的传统，投龙仪典在北宋初达到了高峰，宋中期后，投龙场所被制度化地精简，但仍保持较高的频次。金、元两朝沿袭宋代，道士投龙于名山水府的同时，还往往代表帝王。祭祀五岳四渎。明代除了洞天投龙，还出现了武当山投龙和陵山投龙。明亡后，官方投龙正式退出了历史的舞合。
有观众好奇了：除了帝王投龙外，老百姓可不可以投龙呢？
答案是可以，《灵宝玉鉴》中曾记载道：“君主用玉，王侯用璧玉，士庶用玉石为之。其次许以梓木代之。并长一尺二寸，阔三寸六分，厚三分。以金泥篆之”。
这说明，在某些时刻，某些地点，投龙也被除了帝王之外的人使用。
问题又来了：普通人能将自己的心愿投到哪里呢？有没有什么点位参考？
关于投龙所对应的“洞天福地”谱系，我们之后再说。
图片来自主办方
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