1.8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”
杨伯峻《论语译注》
【译文】孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”
【注释】
君子——这一词一直贯穿到末尾，因此译文将这两字作一停顿。
主忠信——颜渊篇（12·10）也说，“主忠信，徙义，崇德也”，可见“忠信”是道德。
无友不如己者——古今人对这一句发生不少怀疑，因而有一些不同的解释。译文只就字面译出。
朱熹《论语集注》：
子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。
主忠信。人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。程子曰：“人道惟在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？”
无友不如己者。无、毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。
过则勿惮改。”勿，亦禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。程子曰：“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”程子曰：“君子自修之道当如是也。”游氏曰：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以过勿惮改终焉。”
钱穆《论语新解》：
子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
不重则不威：重，厚重。威，威严。人不厚重，则失威严，不为人敬。
学则不固：此句有两解。一，固者坚固义，人不厚重，则所学不能固守勿失，承上文言。一，固者固陋义，人能向学，斯不固陋，四字自成一句。今按：本章五句分指五事，似当从后解。若依前解，当云学而不固，或虽学不固，始是。
主忠信：此亦有两解。一，行事以忠信为主。一，主，亲义。如人作客，以其所投遇之家为主。与下文友字对照，谓当亲忠信之人。今按：当从前解。后解乃偶然事，分量与其他四事不相称。
无友不如己者：无，通毋，禁止辞。与不如己者为友，无益有损。或说：人若各求胜己者为友，则胜于我者亦将不与我为友，是不然。师友皆所以辅仁进德，故择友如择师，必择其胜我者。能具此心，自知见贤思齐，择善固执，虚己向学，谦恭自守，贤者亦必乐与我友矣。或说：此如字，当作似字解。胜己者上于己，不如己者下于己，如己者似己，与己相齐。窃谓此章决非教人计量所友之高下优劣，而定择交之条件。孔子之教，多直指人心。茍我心常能见人之胜己而友之，即易得友，又能获友道之益。人有喜与不如己者为友之心，此则大可戒。说《论语》者多异解，学者当自知审择，从异解中善求胜义，则见识自可日进。
过则勿惮改：惮，畏难义。过则当勇改，不可畏难苟安。
【白话试译】
先生说：“一个君子，不厚重，便不威严。能向学，可不固陋。行事当以忠信为主。莫和不如己的人交友。有了过失，不要怕改。”
李泽厚《论语今读》
子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”
【译】孔子说：“君子不严肃、自重，就没有权威，所学习的东西就不稳固。应该以忠诚信实为主。没有不如自己的朋友。有了过失，不怕去改正。”
【注】《正义》《法言·修身篇》：或问何如斯谓之人？曰：取四重，去四轻。曰：何谓四重？曰：重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。是言君子贵“重”也。
《集释》陆陇其《松阳讲义》：学必深沉而后能固，不重则浮。学必镇静而后能固，不重则躁。陈天祥《四书辨疑》东坡云：世之陋者乐以不已若者为友，则自足而日损，故以此戒之。如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣。
【记】“不重则不威”，为什么？因为此“学”仍指实践，如果不严肃认真，那么他的行为、实践便不会真正牢固，便不能“一步一个脚印地”扎实前进，而别人也不会信任、尊敬他。所以这里的“威”不作外表容颜的庄重威严解。后世好些人装出一副威严面目，道貌岸然，煞有介事，其实内心猥琐，行为卑劣，所谓“假道学”是也。君不见，彼官场傀儡、“左派”先生，不皆如是？另有解“固”为“蔽”者（陈大齐《论语臆解》)，亦可。
“无友不如己者”，作自己应看到朋友的长处解。即别人总有优于自己的地方，并非真正不去交结不如自己的朋友，或所交朋友都超过自己。如是后者，在现实上不可能，在逻辑上作为普遍原则，任何人将不可能有朋友。所以它只是一种劝勉之辞。
“忠”“信”又是两个重要范畴，既关系乎情感，又塑造乎人格。但其位置仍次于“仁”“孝”。中日文化之异途或在此处，容后再论。
《毓老师说论语》
子曰：“君子不重（自重，自尊），则不威（没威仪），学，则不固（固陋，蔽）。主忠信，无友（没有朋友）不如己者。过，则勿惮（怕，畏难）改。”
“君子不重则不威”:“重”，自重，自尊自贵，天爵自尊吾自贵。“不威”，就没有威仪。仪，是外显的，由内而外，精神焕发，“礼仪三百，威仪三千”(《中庸》)。要培养自己的威仪，“望之俨然，即之也温”，是威而不猛，不要像“猛张飞”般。
“学，则不固”:“学”，所以善其行。“固”,《说文》云：“固，四塞也。”本义：给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。引申义：牢固、坚固、固然、固守、固执。“毋固”(《子罕》),“疾固”(《宪问》)，学了，就不固陋，不致孤陋寡闻。“独学而无友，则孤陋而寡闻”，必要有同道之友切磋琢磨，才不会孤陋少知。
“主忠信”，以忠信为本，以忠信为做人处世之主，无信不立。
“无友不如己者”，“三人行，必有我师焉”(《述而》)，一者为法，作为师法的对象，“见贤思齐”；一者为戒，作为自己的警戒，“见不贤而内自省”(《里仁》)。
“过，则勿惮改”，有过则改，有过不怕改，“知耻近乎勇”(《中庸》),“过而能改，善莫大焉”(《左传·宣公二年》)。
人难免有过，但要“不贰过”，不要一直在“贰过”中。“贰过”，才是过。
何士明《论语解读辞典》
子曰：“君子不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者：过则勿惮改。”
［注释］
君子不重则不威：重，庄重，端重。则，犹“即”，就，表示两事因果或情理上的联系。威，尊严。
学则不固：学，学知识，有勤于学习的意思。固，鄙陋，固陋（谓见闻浅少）。
主忠信：意谓倡导忠信。主，主张。
无友不如己者：友，作动词用，交好（交朋友）。《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”如，及，比得上。者，指事之词，指人。
过则勿惮改：过，作动词用，有过失，犯错误。惮，怕。
［译文］
孔子说：“君子不庄重，就没有尊严；勤于学习（知识），就（能见识）不浅薄；（君子）倡导忠信；不结交（在道德上）不如自己的人（做朋友）；犯了错误就不怕改正。”
［提示］
（1）本章难点“学则不固”。今注家中有人不作解释，译成“即使读书，所学的也不会巩固”。译文意思似乎是承接上文，但译文前使用标点符号分号，后使用句号，又似乎是独立分句。若为前者，“读书，不巩固”与上文“不庄重就没有尊严”，似乎缺乏承接关系；若为独立分句，似乎句意不全，缺少条件、原因。
（2）就全章考察，乃由五个既独立又有联系的分句组成一个全句（全章）。
【读书感悟】漫漫君子路 且行且探索
我个人认为，在这一章里，孔子从五个维度指明了君子的成长之路。
第一个维度是自尊自爱。君子首先要加强自身修养和个人形象的塑造，才会在社会中产生作用力和影响力。《正义》《法言·修身篇》言君子贵“四重”：重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。《论语》记载孔子的形象时说：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”子夏在谈到孔子时也说：“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”做到了这些，自然也就有了威严和威信，也就是现在所说的一个人就有了对外界的影响力、作用力和感召力。
第二个维度是努力学习。重在理解“学则不固”的“固”字。“固”字有两解：一是坚固，二是固陋。按第一种意思解，就是人所学不能固守勿失。按第二种解释，就是人能向学，斯不固陋。我个人认同第二种解释，即多方面学习就不会流于固陋，也就是说博学多闻，不断拓宽自己的知识和视野，就不会信息闭塞而不知变通。这一点在《愚公移山》中愚公辩驳智叟时说“汝心之固，固不可彻”的“固”正是这个意思。
第三个维度是忠信处世。《论语》中6次并称“忠信”，忠信之德是孔子认为的立身处世、维护人际的行为准则。“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”（《学而》）“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（《子罕》）“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”（《颜渊》）“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”（《卫灵公》）“子以四教：文、行、忠、信。”（《述而》）。前面介绍过的各家也都主张以忠信为做人处世之主，无信不立。
第四个维度是谨慎交友。“无友不如己者”是这一章中争议最多的一句。该句之所以引发争议，是由于原文对判断“不如己”的依据语焉不详。“无友不如己者”一句，从前面介绍的几位注解看，形成了“不要跟不如自己的人交朋友（杨伯峻、朱熹、钱穆）”“没有不如自己的朋友（李泽厚）”“‘三人行，必有我师焉’，一者为法，作为师法的对象，‘见贤思齐’；一者为戒，作为自己的警戒（毓老师）”“不与忠信不如己的人交友（何士明）”等四种解释。我个人赞同毓老师的观点，说此句是劝勉之辞，别人总有优于自己的地方，我们交友应多看别人的长处，并不是说不要交结不如自己的朋友，那样的话恐怕交不到朋友。
第五个维度是知错必改。君子不怕犯错误，怕的是犯了错误，文过饰非，不能正视自己的错误。所以，孔子指出：犯了错误就不怕改正，以此作为成为君子的一条途径。
这五条每一条能坚持下来都很难，都能做到自然就是君子。当然，这也是一个美好的理想和愿望，毕竟在孔子眼中能称为君子的人也不多。但不能因为难达到，我们就放弃努力，套用屈原的一句话“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，漫漫君子路，且行且探索，愿在成为君子的路上，与大家同行。