郁达夫的的精神故乡与现实中的故乡——富阳同为一体。
不是樽前爱惜身，佯狂难免假成真。
曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人……
如果此时，我们把富阳郁达夫的这首七律，后两联改接为姑苏唐伯虎的诗：
别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
韵脚虽然不同，但两位相隔四百多年的大才子，精神气质是相通的。
郁达夫是我心中的才子。他古诗文好，外文也好，把文言、白话与外文的精髓，都化得那么恰当，天生地动情。他懂好几国外语：日语、英语、德语、法语，下南洋后，马来西亚语也照样拿得起来；读书极杂极多，尤好买书。他努力多年在杭州造就的风雨茅庐和数万册的藏书毁于兵燹，足令人引以为文化界的惨事。一介书生要具备哪些条件才叫才子？早熟早慧，十几岁暴得文名，懂得多，脑子快，高谈阔论，口若悬河；下笔千言，倚马可待；智商情商双高；他可以不帅气，但一定要有型；他可以有各种毛病，但一定要重情重义。但这一切，都像是表面现象。清代金圣叹以《史记》《庄子》《离骚》《西厢记》《水浒传》《杜工部集》为“六才子书”，名曰“才子必读书”。但光读这六部大书不一定能成为才子。我想深入了解郁达夫才情的来源，也想窥探他与故乡富阳的关系。
带着这种疑问，我来到了富阳。迈步走进修复的郁达夫故居，故居的堂屋中挂着郁达夫所写的对联。登上二楼，临江远眺，但见富春江边大开大合，远山近楼，皆是水天一色的壮美。当我想多用些形容词来描写时，才发现早都被郁达夫写过了。
富春江边，是黄公望画《富春山居图》的地方，也是郁达夫成长、读书、结婚的地方，还是他母亲陆氏抗日时不愿做亡国奴绝食而死；兄长郁华为国捐躯时身上所着血衣修冢安葬的地方。
突然有个想法，仿佛郁达夫是黄公望的转世。
这样说得太大了，但如果你站在富春江边，此话当真能成立。都是描写富春江，一位是用画，一位是用文。郁达夫笔下如画，这不是我说的，是画家刘海粟说的，他还说郁达夫是诗词第一，散文第二，小说第三，评论第四。但不论如何，郁达夫都是古人的嫡传。“风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。”（南朝文学家吴均《与朱元思书》）郁达夫的笔下，不也有这种感觉么？
每个人心中都有个精神故乡，郁达夫的珍贵之处，在于他的精神故乡与现实中的故乡——富阳同为一体。他笔下有太多与富阳相关的作品，小说《沉沦》《烟影》《东梓关》，散文《还乡记》《过富春江》《怀乡者病》《私塾与学堂》《钓台的春昼》《江南的冬景》，旧体诗更是围绕着富阳，足应编一本《郁达夫富阳作品选》才是。哪怕他笔下不写富阳的地方，都能看出是化用富春江边的景象。他甚至对好友楼适夷夸下海口，说看过了富春江，西湖便不足道，只有瑞士的日内瓦湖差可仿佛……与精神故乡之间的纠葛，方为作品才情的源泉。才子需要有个能激发作者才情的地方，方为作者的精神之源，创作之源。郁达夫本是极为感情用事之人，喝多了能醉倒在大街上，甚至与夫人王映霞吵架不辞而别，离开家以后外出玩了一大圈才回来。可恰恰这时候，他的诗文写得最好，真是家人不幸诗人幸。他能把世间万物化于自己的胸中，再饱蘸浓情后一口气涌出来，这是由于他敏感的神经、充沛的感情背后，隐藏着莫大的悲情。
才子心中苦，文人腹中酸。赵景深说，郁达夫是潦倒文人，小说多写“穷”和“偷”和“色”，时人也以郁达夫为私小说与颓废文学作家。但我始终不觉得郁达夫颓废，而是他有着自古以来文人士大夫的悲情，一如黄公望、唐伯虎的悲情。在那里，有他的精神故乡。（侯磊）