1.6子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
杨伯峻《论语译注》
【译文】孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。”
【注释】
弟子：一般有两种意义：（甲）年纪幼小的人，（乙）学生。这里用的是第一种意义。
入、出：《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”，则知这里的“弟子”是指“命士”以上的人物而言。“入”是“入父宫”，“出”是“出己宫”。
谨：寡言叫做谨。详见杨遇夫先生的《积微居小学金石论丛》卷一。
仁：“仁”即“仁人”，和《雍也篇》第六的“井有仁焉”的“仁”一样。古代的词汇经常运用这样一种规律：用某一具体人和事物的性质、特征甚至原料来代表那一具体的人和事物。
朱熹《论语集注》：
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
弟子之弟，上声。则弟之弟，去声。谨者，行之有常也。信者，言之有实也。泛，广也。众，谓众人。亲，近也。仁，谓仁者。余力，犹言暇日。以，用也。文，谓诗书六艺之文。程子曰：“为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。”尹氏曰：“德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”洪氏曰：“未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。”愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。
钱穆《论语新解》：
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
谨而信：谨，谨慎。信，信实。弟子敦行，存心当如此。
汎爱众：汎，广泛义。如物汎水上，无所系着。于众皆当泛爱，但当特亲其众中之仁者。
行有余力则以学文：文，亦称文章，即以读书为学也。有余力始学文，乃谓以孝弟谨信爱众亲仁为本，以余力学文也。
本章言弟子为学，当重德行。若一意于书籍文字，则有文灭其质之弊。但专重德行，不学于文求多闻博识，则心胸不开，志趣不高，仅一乡里自好之士，无以达深大之境。
【白话试译】
先生说：“弟子在家则讲孝道，出门则尽弟职，言行当谨慎信实，对人当泛爱，而亲其有仁德者。如此修行有余力，再向书本文字上用心。”
李泽厚《论语今读》
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
【译】孔子说：“年轻人在家里孝顺父母，在外面敬爱兄弟，谨慎、信实，博爱群众，亲近有仁德的人。做了这些还有剩余力量，就学习文献知识。”
【注】《杨注》（杨伯峻《论语译注》）：弟子一般有两种意义：（甲）年纪幼小的人，（乙）学生。这里用的是第一种意义。
【记】这里并无什么“哲学”“智慧”或“知识”，而仍然是“做人”的非常具体的规范，但又并不只是处世格言。尊敬、爱戴兄长叫“悌”，指的是同家族、宗族、氏族的同辈而年长者，非仅现代小家庭的兄弟。“泛爱众”也指与本氏族的成员们普遍地友爱相处。
《毓老师说论语》
子曰：“弟子（年轻后辈）入（肯定的，在家）则孝，出（离家门）则弟，谨（敬事）而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
“入则孝”，入，在家必孝，老吾老。“出则弟”，出，出门在外，以及人之老。“孝弟也者，其为仁之本与”，能立大本。
“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也。”(《孝经•广至德章》)
“谨而信”，谨，谨言、敬事，能立大本；信，言可复，“言而有信”。
“泛爱众”，广泛爱众人，不得挑，仁者爱人，仁者无不爱，博施而济众。
“而亲仁”：一、能亲近仁者；二、就能近仁。“亲仁”，把有仁德的都变为自己的帮手。但如不知“仁者”，又如何“亲仁”？应择交，择而后交。
“行有余力，则以学文”，此“文”，不可以当文章讲，乃是“经纬天地”，亦即御天下，治平。
成德之谓君子。必德行超过“君子”了，才有资格谈治平。“行有余力”，才能以余力从事政治，成为天下所归往者。
“文王”，是活文王，因为“法其生，不法其死”(《春秋公羊传·隐公元年》何休注）,“文王既没，文不在兹乎”，孔子一生宣文，孔子为“文宣王”。
“行有余力”，是指上面的“孝弟、忠信、亲仁”都能做到了，乃更进一步，可以学经天纬地之业。有“余力”了，必要懂得关心别人。儒，人之需也，儒家是己立立人，已达达人。经是致用之学，经纬时代要研究清楚，使自己的智慧能有用。不求虚名，必要学有用之学，腹中能有韬略，遇事好谋能成。
外语不好，耻也，多么落伍！二十岁以后学，就很难学到最高的境界，必自小就学，要贵精不贵多。中国人“行有余力”,必要学日文，因其成事不足败事有余。必要知彼，“知彼知己，胜乃不殆”(《孙子兵法·地形》)。
此章为儒家箴言。“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，做到上面几项，“行有余力”了，进而“学文”，能经纬天地，就到“安仁”的境界了，“仁者安仁”(《里仁》)，即一部《大学》的功夫——“格致诚正，修齐治平”都用完了，平天下而天下平。
何士明《论语解读辞典》
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
［注释］
弟子入则孝，出则弟：弟子，古代泛指家中为人弟与为人子的人，即子女。入，到了（家里）。出，出门（在外）。两个“则”（连同末句“则”)，连词，犹“即”，就，表示两事在时间上相承。
谨而信，泛爱众，而亲仁：谨，慎重小心。而，连词，连接并列成分。泛爱众，广泛地爱人，爱多数人。亲仁，亲近有仁德的人（仁，代指仁德之人）。
行有余力，则以学文：行，行事，从事。余力，剩余的精力。以，用。文，古时含义广泛、指文字、文章、礼乐制度、法令条文等。这里“学文”可理解为读书，学知识。
［译文］
孔子说：“年轻人在家里就孝顺父母；出门在外就尊敬年长的人；行事慎重又诚实；普爱众人又亲近有仁德的人。行事有余力就用来学知识。”
【读书感悟】按孔子规划的成才之路成长
李白说：天生我才必有用。但怎样从一个无知的孩童成长为对社会群体有用之才，这是一个教育策略和途径问题。
作为教育家，孔子在这一章里规划了一条君子的成长之路。
按照孔子规划的这条路走下去，即使成不了君子，至少也是一个对社会有益的人。
孔子极其重视道德教育，强调德行的养成需循序渐进。结合原文，几位大家的注释译文和现实情况，我把这一章理解为家庭教育、社会教育和学校教育三个层面。
“入则孝，出则弟”属于家庭教育，是一个人成长成才的根基。这一句还被引入《弟子规》并变成了“首孝弟”。《论语》第二章“君子务本”中也强调“孝弟也者，其为仁之本与。”朱熹解释“孝弟”：善事父母曰孝。善事兄长曰弟。我个人虽不认同“孝弟是为仁的根本”（可参看我关于这一章的“读书感悟”），但非常赞同一个人必须要有“孝弟之心”。而现实却并不理想，甚至有很多倒挂的现象，在家中最有地位和发言权的往往是辈份最低的人，值得我们每个家庭深思。
“谨而信，泛爱众，而亲仁”这几句属于社会教育。
“谨而信”在《弟子规》中变成“次谨信”。就是要求我们在日常生活中一切言语行为要小心谨慎，笃守信用，用现代话说就是：多做少说，言出必行且行必果。在现在这个网络时代，这一点同样堪忧。我们每天看到的资讯有多少是真实的，收到的欺诈电话和信息又有多少，现实只怕比电影《孤注一掷》《消失的她》等要更残酷。
“泛爱众，而亲仁”被《弟子规》照搬了。有了前两条，进而培养自己的仁爱之心，平等友爱地对待身边的每一个人，而对有学问道德之人，则要主动地去亲近，以他为榜样，向他学习……所有这些，都是立身行事的根本，是非做不可的事。
最后一句是“有余力，则学文。”属于学校教育。在孔子心目中，“有余力，则学文”，是建立在良好的道德养成基础之上的。道德修养成熟之后，还有多余的时间和精力，就应该好好地学习自己的专业知识乃至对自己未来发展有益的学问。在儒家看来，学问的根本，在于培养孝悌仁爱之心。一个人，文采斐然、知识渊博、技艺娴熟固然好，但如果缺失了做人之道，还是没有真正抓住学问之本。而这一点却成了现在最重要的一件事，在“不能让孩子输在起跑线”的口号下，孩子还没出生就开始进行胎教，一出生就进入各种培训班……但据一个权威媒体的调查显示，青少年有抑郁倾向的比例超过二成，有学识无道德的新闻同样不绝于眼和耳，是不是都是我们家庭和社会教育缺失带来的不利影响呢？
孔子规划的君子成长成才之路强调德育优先原则。第一步是做人，从小要注重道德伦理上的修养。有了一定的道德基础，再学习各种知识。历史证明这一教育策略和途径是科学的，是符合社会发展需要的。德高才浅，最多只是对社会贡献不大；而无德有才，往往会对社会造成巨大危害。我们看看被打倒的老虎，哪一个不是学富五车，智商情商和能力超群之辈。
也许您会说，孔子毕竟离我们有两千多年了，现在的竞争压力远非孔子可以想象，知识的重要性也远比孔子所处的时代要重要的多。这的确是事实，我也不否认，但我依然认为道德修养比知识更重要。一个人如果能按孔子规划的成才之路成长，提高了自己的道德修养，就不会不重视文化知识的学习，两者相辅相成，共同提高，就会离成功更近，成为一个对社会和他人有益的人。