八大湖的麦冬
一阵带有深秋凉意的风吹来，片片黄色的法桐树叶飘落，万叶吟秋，声在树间。
秋风吹拂了一个上午，中午时，风停了。我在八大湖公园漫步，踩着一层落叶，发出窸窸窣窣的声音。走到了鄱阳湖路与江西路路口，这里新建了一个街头袖珍公园。
树木的叶子落掉了一半，枫叶如火，不理睬秋风的萧瑟。就在街头袖珍公园这株红枫的后面，一丛细叶披离的绿油油的草，映衬着刚粉刷的白墙，映入眼帘。这从绿草周围铺着一层金黄色的、深褐色的落叶，无惧深秋的萧杀，绿意盎然。我走近一看，原来是麦冬，其叶如韭。
近年来，八大湖公园的雪松树下，种植了麦冬，远看就像绿毯。青岛的麦冬，比起南方，开花晚，盛夏开花。花葶出自一丛绿叶中间，开淡紫色小花，颇淡雅。
我站在新落成的街头袖珍公园，低头欣赏这一丛麦冬，看到麦冬叶片投影于白墙。白墙上方，树枝微微晃动，光与影交织出一幅动态的秋意图。
我想，麦冬是低调的美学大师，把色彩运用到极致。
麦冬叶绿，四季常绿，夏天开花淡紫，结绿色浆果，大如豌豆。有一个品种的麦冬果实成熟，深蓝色，是那种色泽明艳、光润、深沉、纯粹的景泰蓝。成熟的麦冬果实，宛如玛瑙、玉石，望之，心生愉悦。麦冬的果实，在秋天有一个渐变，从绿色到淡蓝色。淡蓝色的小圆球变成深蓝色，又光又亮。嗬！小石球蜕变为玛瑙！果实熟透了，黑蓝色。
麦冬贴近大地，人们对其果实色彩的变化视而不见。很多事情就在我们的眼皮子底下悄悄发生。
作为中药，用的是麦冬的地下根，较粗，中间或近末端常膨大成椭圆形或纺锤形的小块根。挖出来，洗干净，晒干，淡黄色，形状就像长粒的葡萄干，这就是中药麦冬了，传说中的长生不老之药。
麦冬在中国古代典籍中最早见载于《山海经》。《山海经·中山经》之条谷山：“其木多槐、桐，其草多芍药、虋冬。”“虋冬”就是麦冬，《山海经》中的动植物，都具有神秘的色彩。神秘色彩和中药属性结合，《神农本草经》将麦冬列为养阴润肺的上品，言其“久服轻身，不老不饥”。
走下街心袖珍公园的台阶，回头望一望麦冬，忽然想到，麦冬别名沿阶草，它还有一个雅致的别名：书带草。这就是郑玄在不其山讲学时捆书的书带草啊。
郑玄与康成书院
三道青山环绕着书院村，北有一条马路与东葛村相连。书院村村头有一条小河流过，是书院村与东葛村分界线。
2024年10月18日清晨，我和青岛科技大学孙克诚老师驱车前往城阳惜福镇书院社区，寻访康成书院遗址。一场连绵的秋雨覆盖了整个夜晚，清晨，雨仍然下，这样带有凉意的秋雨，竟然有了夏天大雨的气势。
书院村村头的小河因为大量的雨水汇入，河水暴涨。我站在村头的小桥上，看河水奔腾，发出阵阵轰鸣声。雨小了，青山带雨，是深沉的黛青色。河水汹涌，是带有泥土的黄色。村头矗立一块巨石，上书红色的大字“书院”。青山之上，云气缭绕。一条乌黑发亮的马路通往村子，村子的南边迎面筑起一道高高的水坝，其上就是书院水库了。水库的斜坡就像梯形的腰，长满茵茵绿草，那绿草被筐在框子里，一个方格一个方格整齐地排列。
通过村子的马路左侧，是从水库引下来的泄洪渠。靠近泄洪渠的一侧，隔几十米就有一个牌子，这些牌子铭记了郑玄在不其山附近康成书院讲学的故事。村子房屋的墙壁上，也彩绘着郑玄的画像，画像下方，几簇书带草开着淡紫色的花，那画像似乎氤氲、浮动。
城阳文史学者金铭从村委会驻地走来，把我们介绍给书院社区书记贾俊先。我们一进办公室，就被墙上悬挂的汉大司农郑公像吸引住了。这幅画像是有出处的。源自清嘉庆汉大司农郑玄画像，此画像由高密后店村郑玄第54代孙郑治德捐给高密市博物馆。高密市博物馆藏这幅郑玄画像也有出处的，左下侧有“南熏殿本，泰州朱雀年摹”字样及朱印一枚。南熏殿本为北京故宫南熏殿所藏郑玄官方版本画像。
书院社区悬挂的郑玄画像，渊源有自。郑玄与崂山结缘，就像一幅曲折的历史画卷，在我们眼前徐徐展开。
郑玄（127年—200年），字康成，东汉北海高密（今潍坊市峡山区郑公街道）人。东汉末年儒家学者、经学家。
郑玄出生于贫寒之家，但他一心向学，一介寒儒，将所学融会贯通，整理古籍，博采众家之长，最终创立郑学，成汉代经学的集大成者。
郑玄自幼就显示出强大的学习能力，它堪称神童中的神童。八九岁就精通算术，这是普通孩子刚识数的年级。十二三岁，就能诵读和讲述《诗》《书》《易》《礼记》《春秋》这儒家“五经”了，这是很多儒生成年才能做到的事情。郑玄十六岁时，精通儒家经典，详熟古代典制，通晓谶纬方术之学，写得一手锦绣文章，这是诸多学人学一辈子也未必达到的水平。
郑玄博雅淹通，行事清简。他年轻时曾为“乡啬夫”，这是一个主管徭役税赋的小官，但他志不在此。“常诣学官，不乐为吏，父数怒之，不能禁。”
燕雀安知鸿鹄之志。郑玄走出乡里，踏上游学之路。“遂造太学受业，师事京兆第五元先，又从东郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。”
函谷关以东，已经没有人敢教郑玄了。于是，他游学关西，通过友人卢植的关系，拜拜扶风人马融为师。郑玄在马融门下，三年不得相见，由马融高足传授。有一次，马融和他的几位高足在一起演算浑天问题，无人能解。有弟子提到郑玄精通算学，郑玄当场圆满解决难题，马融和他的高足满堂皆惊，自愧弗如。至此，郑玄才接近马融，随时请教经学。
郑玄在马融门下学了七年，因父母年迈，辞别，东归故里。临行前，马融感慨地说：“郑生今去，吾道东矣！”
郑玄客耕东莱，设帐授徒，“学徒相随已数百千人”。
东汉末年，黄巾军起，天下大乱。灵帝中平五年（公元188年）冬十月，青、徐州黄巾复起，攻破北海，玄与门人崔琰等，到不其山下筑庐讲学授徒。后逢灾荒，粮食匮乏，玄谢罢诸生，避地徐州。
不其山，即今城阳铁骑山。康成书院在不其山东麓的书院村，为郑玄所建讲学之所。郑玄在康成书院讲学，授徒注经，并带领弟子演习周礼。教学之余，郑玄常漫步山坡，就地取材，割野草，编拧成绳，捆扎竹简。此野草如薤叶，狭长，柔韧，历风霜雨雪而不改青绿本色。后人名之“康成书带”，也叫书带草、郑公草。郑玄及门生，将此草移栽康成书院台阶下，亦称沿阶草。从此，书带草之灵秀，熏染书简之墨香，产生了奇妙的文化反应。
崂山，物华天宝，山秀海润，书带草带着郑玄的书卷气绵延。书带草之青绿，象征郑玄书生本色。郑玄学问大，名气也大，朝廷官府数次征兆，许以高官厚禄，郑玄不为所动，数次避官辞官，回乡教书。
185年，执掌朝廷权柄的外戚大将军何进宣召，大摆宴席，盛情款待郑玄，郑玄为保名士节操，拒穿朝服赴宴，他穿平民服装见何进。何进算有雅量，没有怪罪，给郑玄极高的礼遇。郑玄见了何进，只住了一宿，就退了，逃之夭夭。
188年，郑玄与荀爽、申屠蟠、襄楷、韩融、陈纪等14人并被征为博士，他亦父丧为由未去。后来将军袁隗表举郑玄为侍中，他仍以居丧为理由而拒绝出仕。
198年，献帝封郑玄为大司农，这可是位列九卿的高官。朝廷派专车（安车一乘）来接，郑玄无法也无力拒绝，在家拜受后。乘坐专车去许昌，沿途长官皆迎来送往。至许昌后，郑玄托病向献帝请求回归故里。
郑玄一生淡泊，无意做官，就像书带草一样有操守，但后世之人却以大司农尊称。后人眼中的“大司农”，可能重于泰山，但在郑玄眼中，视如草芥，不如一株书带草。
郑玄在以上一系列征召之前，有一个这样的背景：汉灵帝时期，郑玄因“党锢之祸”，被朝廷一直禁锢了十三年。郑玄遂闭门修业，潜心于《周礼》《仪礼》《礼记》，著成“三礼注”。也许郑玄看惯了风云变幻，他对毁誉、名利淡然处之。他的生命力强大而坚韧，他的志向高远而纯粹。治学，郑玄以古文经学为主，兼采今文经学。他遍注儒家经典，穷首皓经，以毕生精力整理古代文化遗产。
生活在乱世，人无法把握自己的命运，如水上漂萍，如风中转蓬。但一株有定力的书带草，长成一个时代的顶峰。整个时代都对顶峰表现出景仰与尊重。建安元年（公元196年），郑玄从徐州返回高密，路上遇到大批黄巾军。黄巾军闻听郑康成大名，肃然起敬，“见玄皆拜，相约不敢入县境”。因郑玄是高密人，高密一县，竟未受黄巾抄掠。集古今经学之大成者郑玄，在乱世保全起身，与其说是幸运，不如说是文化的力量。
斯文未丧，功在斯人。百世而下，景仰无穷。走在书院村的马路上，遥想郑玄先生在康成书院授徒，书声琅琅，在青山脚下回响。
公元200年，曹操与袁绍两军在官渡集结，决一死战。袁绍为壮声势，争取民心和士望，令袁谭逼迫郑玄随军，已经七十三岁高龄的郑玄无奈，抱病远行。行至元城（今河北大名县境），病势加重，最终病逝于此。弥留之际，郑玄也未放下手中的笔，还在注释《周易》。他手中的笔，在历史长河中并未枯竭，显示出源远流长的文化影响力。
郑玄讲学之处，皆有书带草的生长；郑玄所到之处，皆有书带草的传说。书带草狭长的细叶，有郑玄的博大的精神流转。康成书院也如同埋藏在崂山之中的文化根底，在某天复活，开枝散叶，开花结果。
寻访书院村康成书院遗址
雨丝仍然飘落，青山之上，有大片乌云；青山顶峰，缕缕白色的云雾之气缓缓流淌。康成书院的笳吹弦诵，化为阳光，驱散了乌云。
雨停了，我们在村委会干部的带领下，去寻访康成书院遗址。
这一次，可以仔细看一下村子里树立的宣介郑玄教泽的铭牌。红色边框的文化铭牌是扇面形状，装饰以灵动飘逸的祥云。其中一块介绍“康成书院”。标题为“康成书院——今本《诗经》的诞生地”。郑玄在康成书院在不其山下讲学，大约两年的时间，他在此注释《诗经》《尚书》。
我饶有趣味地看了另一块铭牌“康成书院生徒崔琰——被曹操要求做替身的帅哥”。
崔琰，字季珪，出身清河崔氏，郑玄的弟子，跟随郑玄来到不其山就学，《三国志·崔琰传》记载详细。崔琰也是曹操的属官，声音洪亮，眉目疏朗，须长四尺，极有威仪。某日，匈奴使者来访，曹操自以为相貌丑陋，不足以对远方国家称雄，便让崔琰代为接见，而自己提刀站在榻边。接待完毕后，曹操派侦探问使者对自己的印象，使者说：“魏王高雅风采，不同寻常，但是站立操刀之人，是真正的英雄风范。”崔琰不光气质优雅，还是历史上著名的文学家，曾写作文采绚丽的《述初赋》。
看到崔琰代曹操接见匈奴使者的故事，不由得会心一笑。想来，这个匈奴使者做足了功课，说的虽是外交辞令，但察言观色功夫一流，我觉得他是看破不说破。话说的漂亮，这个故事被传为佳话。
这则故事好玩好笑，但崔琰悲催的命运让人笑不出来。他刚正不阿，有名士风范。崔琰因讽喻朝政，被曹操赐死。易中天品三国说：“崔琰之死，是当时最大的冤案。崔琰用死证明自己是君子。曹操用崔琰的死，证明自己是奸雄。”
崔琰的侄女嫁给了平原侯曹植。崔琰之死，可能连带侄女。铜雀台宴会上，崔氏由于衣装过于华美，违反了穿着华丽的禁令，被曹操看到后，就下令将其赐死了。
东汉末年的另一位名士孔融为北海相，对大儒郑玄尊崇，礼遇有加，自掏腰包为其修缮故居；命人为他特别设立“郑公乡”；为其高开门衢，令容高车，号为通德门。郑玄病逝后，北海相孔融令高密僚属为其建祠。
孔融三岁让梨，是孔子的二十世孙，为“建安七子”之一，他的名气似乎比崔琰更大，名士范儿也更足。孔融言语激烈，数次忤逆曹操。最终，孔融招致杀身之祸。曹操以“招合徒众”“欲图不轨”“谤讪朝廷”“不遵超仪”等罪名，定其为“大逆不道”之罪，将孔融处死。孔融被处死，时年五十六岁，并株连全家。他的女儿七岁，未能幸免，被抓捕时，她说了一句令人震惊的话：“覆巢之下，复有完卵？”
崔琰和孔融的悲惨的命运，愈发觉得郑玄辞官是多么的睿智。
走在书院村的路上，那些消逝的历史人物，带着风云之气，扑面而来。附近的小河哗哗流淌，卷起浪花。此时，恰是红黄树草留秋色，青山碧海夕照明。
刚才在室内，我们品饮红茶，坐而论道，热烈地谈论着郑玄和康成书院。此刻，我们都不说话，房屋下长出离离野草，但在我眼中，仿佛书带草指引着我们。
一株高大的泡桐直上云天，树干爬满了藤蔓植物。人间四月开花时，紫色的风铃一样的泡桐花，传播着甜蜜的气息。泡桐树下，断垣残壁，立着一块方方正正的石碑，上书“康成书院遗址”。文化学者金铭供职城阳文旅局，长期从事非物质文化遗产保护工作。他说，从埋入地下的墙基来看，这里就是明代的康成书院旧址。
一座青砖黑瓦、典雅大气的书院，在历史的烟云之间浮现。
据《城阳史话》记载，明正德七年(公元1512年)，即墨县令高允中因敬慕郑玄，在郑玄筑庐授徒之处，重建书院，购经书、聘教授，辟学田，书匾额“康成书院”。书院坐北朝南，东西呈长方形，占地亩余，围有院墙，门南向，房3间，高约5米，宽约12米，南北深约4米，重梁起架，檐下四根木柱撑顶，柱基座为青石鼓形。木质门窗平开，雕以云图。该建筑具有十分完整的墙、柱、梁、栋、枋、斗拱和起脊屋顶各部分组成，成为当时著名的人文景观，蔚为大观。清初，在即墨县城设县学，康成书院由于无人经营管理，也渐渐倾圮。
眼前的遗址，长着蓬蒿之类的植物，满目荒凉，让人感到书院兴废之无情。青岛科技大学孙克诚老师说，郑玄在崂山康成书院讲学，影响久远。清代翰林尹琳基崇奉郑学，在太清宫立“经神祠”，供奉郑玄大司马位。早在大堂贞观年间，唐太宗将郑玄列于二十二“先师”之列，配享孔庙。
孙克诚老师著有《明末清初崂山隐逸文化研究》一书，在书中，他写有康成书院一节。认为“书带草作为郑玄精神的化身，亦为隐逸文人大加崇尚”。
清初诗人黄垍隐居崂山白鹤屿镜岩楼，对书带草更是情感深厚，作长诗《书带草歌》：
不其城东山环聚，奇峰万叠海东注。
山隙旧院遗址存，康成先生读书处。
先生卜居近烟岛，读书万卷气浩浩。
至今相去千余年，父老犹传书带草。
草名书带不概见，灵根独产康成院。
君子考德兼考物，一草一花焉可没！
忆昔先生注《葩经》，鸟兽草木皆知名。
山川陵谷发其英，特生经草报先生。
草之叶，青如黛，堪与先生纫兰佩；
草之花，皎如雪，堪与先生比清节；
草之香，淡以永，堪与先生解酩酊；
草之露，清且寒，堪与先生滋砚田。
区区一草何足崇？从来物皆以人称！
睹物思人怀令德，如见先生旧典型。
远拟召公棠，近比莱公柏。
遥遥百世系人思，常留古道照颜色。
我今吊古崂山麓，寂寞寒烟锁空谷。
山高水长人已去，山中带草年年绿。
俯仰千载一凭吊，不尽悲风吹古木！
“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 ”自从孔子删定《诗经》，“多识于鸟兽草木之名”，成为儒家治学的一个传统。书带草因郑玄而生，因郑玄而荣。黄垍的长诗“睹物思人怀令德”，也让我们这次的寻访康成书院之旅，带有追慕先贤、凭吊遗址的意味。
值得一提的是，即墨五大望族之黄氏，为绵延千年的崂山文脉注入新的源头活水。明代进士黄宗昌于崇祯十年（1637年）他辞官归里，在崂山康成书院南筑玉蕊楼隐居。遍访崂山宫观庙宇，结交长居崂山的和尚道士，也结交诗人大儒及隐居于此的文人墨客，他遍问山中古今事，抄写碑刻铭文，搜集各类资料，最终撰成《崂山志》。江苏昆山亭林镇人顾炎武亦在崂山隐居，欣然为黄宗昌《崂山志》作序。
黄垍是黄嘉善之孙、黄宗昌之堂侄，承接郑玄、黄宗昌精神。其实，明清诗人游览崂山或隐居崂山，凡慕郑玄清洁精神者，必寻访康成书院，作诗必吟诵书带草。
文墨涵泳，一草一木因之秀异。除了书带草，还有篆叶楸，两者相互辉映。不其山上生长一种乔木，其叶脉网络宛如圆长多变的篆纹，郑玄称之“篆叶楸”。书带草连篆叶楸，得崂山之天地灵气，承郑玄之不朽精神，
教泽绵延，文脉深潜，我们在时间的树下徘徊，久久不忍离去。
孙克诚老师在其《明末清初崂山隐逸文化研究》总结说：“因郑玄隐居不其山注经授徒，不其山及康成书院具备了绵延文脉、传道继圣的精神内涵，成为一处为人膜拜的精神地标，它激励着历代士人淡泊名利，虽隐世而居，但不忘责任，埋身学问，以传承文化为己任。”
康成书院照山川，鹅湖白鹿接风烟。康成书院开启了中国古代的书院文化。而康成书院书带草在崂山扎根生长，连绵不绝，具有文化的象征意义。
顾炎武在序黄宗昌《崂山志》中，给予崂山“神仙之宅、灵异之府”赞誉。正如崂山山川锦绣，傍海耸立，一年四季，拥有不同的美景。崂山不仅仅是道家胜地，还是佛家胜景，因为康成书院，还有儒家根底。儒释道互相融合，相互影响，这是中国传统文化的一大特征，在崂山得到完美的体现。
书院村，演礼村（相传是郑玄携弟子演习周礼之处），可乐山，扎彩山，这些扎根大地深处的地名，携带着郑玄康成书院的文化基因，和书带草一样，生生不息。
“雨昏石砚寒云色，风动牙签乱叶声。庭下已生书带草，使君疑是郑康成。”苏东坡看到台阶下长出青青的“书带草”，让他想到这是郑玄的使者。只有东汉末年的文儒、名士、权臣，造反者才能与郑玄相遇，而百代的诗人遇到书带草，则与郑玄精神相遇。
再见，巍巍崂山；再见，青青书带草！