在中国，信仰伊斯兰教的穆斯林主要集中在西北地区。
中国南方的穆斯林群体规模较小，即便有也大多都是从西北地区分批迁移过来的。
然而有一个穆斯林群体是个例外，他们从东南亚迁徙而来，生活在中国最南端的三亚，被称为“回辉人”，人口数量约1万人。
▲ 海南岛地理位置
在民族识别的过程中，“回辉人”被划分进到回族。虽然有相同的宗教信仰，但在外貌特征上，回辉人却与回族人有着明显的差距，其肤色较深、眼睛深邃且鼻梁高挺，有东南亚长相和阿拉伯人种的特点。
▲ 三亚回辉新娘（图源三亚市天涯区回族文化传播服务中心）
他们使用的语言也不是西北回族使用的汉语，而是操持着三亚占语。这种语言属于南岛语系，也与东南亚的占语同源。
为何回辉人会从东南亚迁徙到海南？他们与东南亚占族之间有什么关系？
一、回辉人的历史根源
三亚的1万回辉人是东南亚占人的后裔，说起占人，就不能不提及东南亚曾经存在过的重要古国“占婆国”。
▲占婆国遗址
占婆国的前身是“林邑国”，林邑是个地名，位于中南半岛的东南部（今越南中部）。
秦朝时期，秦始皇南征百越，把岭南地区纳入中国版图，涵盖现今两广以及越南中北部。
当时岭南的汉人较少，主要都是百越人，到了西汉时期，中原为了巩固岭南的统治，除了推动汉人移民之外，还设置了交州这一行政区划。
▲ 交州
东汉末年，中原战乱，群雄割据，交州成为各方势力争夺的焦点。其中，在交州最南端的日南郡象林县，区连自封为王，建立了林邑国，其主体民族就是早期的占族先民。
林邑国建立以后，开始向南扩张。当时与林邑国领土相邻的，是由高棉人建立的“扶南王国”，它是东南亚早期最强大的国家。
▲ 扶南王国与林邑国（占婆国前身）领土接壤
基于临海地理位置的优势，林邑和扶南为了垄断与中国、印度的海上贸易，展开了多次战争。但在激烈竞争之余，双方也不乏合作与交流。
在贸易上，两国商人频繁往来、互通有无。在文化上，扶南是东南亚早期印度文化传播地，林邑国受其影响，将婆罗门教作为国教，逐渐形成了王权与神权结合的政治体系。
▲占婆印度教（前身婆罗门教）寺庙遗址
公元7世纪，林邑国的占人开始以“占婆”自称，占婆是梵文，寓意占族所建之城。在以占婆自称之前，他们只是一个具有初步国家形态的政治组织。
但随着领土扩张和民族认同的加强，占人逐渐形成了紧密的政治文化共同体，建立了一个具有明确政治结构和治理体系的国家“占婆国”。
当时的东西方崛起两大帝国——大唐和阿拉伯，双方通过海上贸易建立了密切联系。由于占婆地处海上交通要道，阿拉伯商船常常会在占婆停靠补给，使得伊斯兰教得以在占婆初步传播。
▲唐代海上丝绸之路
穆罕默德去世后，阿拉伯帝国发生教派斗争，很多教徒逃往东方定居传教。占婆国南部沿海的宾瞳龙地区（今越南平顺省），逐渐形成了伊斯兰教聚居区。
公元9世纪，唐朝爆发黄巢起义，中断了与阿拉伯之间的贸易。在此背景之下，东南亚各个港口开始成为东西方海上贸易的中心，占婆便是其中之一。
▲黄巢起义
频繁的贸易往来，加速了占婆国的伊斯兰化进程。自此，占婆国形成印度教、佛教、伊斯兰教并存的宗教格局（贵族信仰印度教，普通民众信仰佛教，商人信仰伊斯兰教）。
这一时期，东南亚政权也发生了变化，高棉人势力壮大，成长成强大的高棉帝国，成为东南亚地区的绝对霸主。占婆与高棉为了争夺领土资源，进入了长期相互征战的阶段。
▲吴哥帝国（高棉帝国）
与此同时，与占婆国北部接壤的越南，在唐朝中央王权衰弱之际发生兵变，开始建立割据政权。在这之前，占婆国为了保证北部领土的安全，一直与大唐保持着朝贡关系，越南兵变后，占婆和唐朝的朝贡关系受到影响。
公元10世纪，越南逐渐摆脱中国的统治，于公元968年建立了丁朝，并取国号为“大瞿越”。自此，越南成为占婆国北部的新邻居。
越南为了复刻古代中国的朝贡体系，采取一系列南进扩张政策，对高棉（柬埔寨）、占婆国、南掌（老挝）发动战争，而占婆成为越南南进的主要目标。
▲越南南进
在北方越南、南方高棉帝国的两面夹击下，占婆国的国力逐渐削弱。自公元10世纪起，越南军队大举进攻占婆国，围攻其主要城市和要塞，控制了重要港口，并在战后要求占婆缴纳贡金和割让土地。
部分占人为了避税和逃离战乱，选择到更安全的地方生活。而中国海南岛因地理位置相近，成为他们的主要迁徙地。
从西汉开始，海南就已经纳入中央王朝的统治，建立了相对稳定的行政管理体系，对经历战乱的占人来说是一个安全的避难所。
▲宋朝的两广区划，海南当时属于广西
根据《宋史》中的《占城传》记载，当时有位蒲姓占族人，为了躲避越南的侵略，携家族百人来到海南归附宋朝。
除战争原因之外，还有一部分因海上事故意外抵达海南的占人。据说北宋有艘大食（阿拉伯）番船，在海上遇到台风，被迫来到崖州（今三亚市）。这艘大食番船可能来自占婆，他们是占婆的穆斯林商人。
在之后的典文卷集当中，也有占族穆斯林渔民因出海寻找居住地，遇到台风来到海南的记录。只是他们没有形成规模，基本上都是以家族、零散商人和渔民方式迁徙过来的。加上迁入海南的时间点和原因各不相同，所以地理上的分布也比较分散。
▲宋朝时期的海南
到了元朝时期，忽必烈多次远征东南亚地区，当时两面受敌的占婆为了寻求庇护，决定归顺元朝。
1281年，元朝封占婆国王为占城郡王，并且在占婆立行省进行管理。但占婆国的王子并不想归顺元朝，在元朝使者（派往泰国的使者）途径占婆之际扣留了他们，这一行为彻底激怒忽必烈。
▲元朝皇帝忽必烈
1282年，元朝对占婆发起军事行动，战争持续2年，最后以占婆递交投降书划下句号，当时有一部分占人被元朝集中安置在海南的海口番民所里。
自越南对占婆国发动战争以来，占民便开始分批次迁徙海南，这些移民在海南形成散居的状态，构成了早期的海南占族先民。
宋元以前，海南的人口构成比较简单，以土著黎民为主。
宋元期间，中原地区频繁闹灾荒，加上北方少数民族政权的压迫，大批汉人南迁寻求稳定的生活环境，而福建是他们的迁徙地之一。
难民的涌入导致福建人口过剩，有不少福建人为了生存，开始向海南迁徙，海南自此形成了汉族与当地土著黎族杂居共处的格局。
▲宋元时期海南户口数量
在海南岛北部靠近大陆居住的占人，与其他民族融合之后，族群特征和文化被汉化，逐渐淡去占人的身份标识。
而崖州（三亚）的占人因处于天涯一隃，汉人移民过来的比较晚，而且当地土著黎族人的势力比较强大，是一个文化较多元的地区，因此占人没有被迅速同化，保留自身特色，逐步演变成现在的“回辉人”。
二、占婆国衰亡及占人变迁
除占婆以外，越南也是元朝扩张的主要目标。
1306年，越南为了对抗元朝，用联姻的方式与占婆联盟，占婆国还将两个州作为聘礼割让给越南。
结果和亲公主（玄珍）刚嫁过去国王就去世了，按当地习俗后妃得投火殉葬。越南担心公主遭难，借办迎灵仪式为由，暗中将公主救回。
▲玄珍公主庙
此举加剧了占婆对越南的敌意，为夺回失地，他们多次对越南发兵，结果反陷越南的傀儡统治之下。
1360年，占婆国制蓬峨登基，他成功收复了领土，并多次攻陷越南首都，为占婆赢来短暂的荣光。不幸的是，他于1390年被越南袭击身亡，占婆国的辉煌只维持了30年。
▲制蓬峨统治时期的占婆国领土
越南和占婆的战事从开始到结束持续了七八百年，逐渐把占婆的势力挤压到了东南角。1471年，越南攻陷占婆王城，占婆国自此成为越南藩属，急速走向衰亡。
17世纪，越南北部郑氏和南部阮氏爆发了郑阮纷争，双方以罗河为界形成了南北对峙局面。
▲郑阮纷争
阮氏政权因地理位置与占婆国接壤，为了巩固其南部统治，不断向南蚕食占人土地，占婆国领土越来越小，最后只剩下宾童龙地区。
随着越南的南进，占人的生存空间受到严重挤压，大量京族人（越南主体民族）不断迁入占婆国领土，导致本土占人日益京族和越南化。
▲越南京族分布
不愿意被同化的占人，选择往三个方向迁徙。一部分以王室成员为首的占人往南部的柬埔寨逃离。
一部分占民选择到高地山区与土著民族共同生活，而另一部分从商的占人，则航海前往马来西亚和印尼寻求庇护。
当时的马六甲苏丹国（今马来西亚马六甲市）还接待了这些占人移民，并提供庇护所给占民居住，后来这一庇护所还发展成占婆侨民区。
▲占族的迁徙路线，宋元以后没有占人迁徙海南的记录
1802年，阮氏成功实现越南全境的统一，建立了阮朝，之后下令对占婆进行改土归流，这一举措意味着长达一千多年的占婆国最终灭亡，消失在东南亚的历史中。
而此时的三亚占人，在经过繁衍发展后，成长成海南的世居民族，并在当地形成了“所三亚里”（今三亚市凤凰镇）穆斯林社区。
占人使用的语言也逐渐演变成独具特色的回辉话。回辉话吸收了大量汉语词汇，发展出区别于东南亚占语的独特语言特征。
▲ 海南岛少数民族语言分布图，箭头处为回辉人聚居地
1939年，日本入侵海南岛，在侵占三亚之后大规模建设军事设施，其中就包括“所三亚里”日军机场。
居住在当地的占民不得不搬离村落，迁到羊栏地区生活，并在那里形成了新的聚居村“回辉村”（今三亚市凤凰镇上）。
▲ 三亚清真古寺，始建于明朝（1470年），后被日寇炸平
日本战败后，部分占民重返家园，在原址上重建了“回新村”（回辉村附近）。自此，三亚形成了回辉和回新两大伊斯兰教聚居村，而三亚占族也作为一个整体，成为海南穆斯林群体的重要组成部分。
三、东南亚及三亚占族现状
占婆国灭亡后，大部分占人都分布在越南和柬埔寨这两个国家。
作为一个拥有一千多年历史的民族，占族在这两个国家的总人口竟不足50万，这一数字与其悠久历史相比，显得过于悬殊。造成这种现象的原因，很大程度归结于越南和柬埔寨历史上对占人的同化。
▲ 占族总人口及东南亚地区分布情况
二战后的20世纪50-60年代，越南政局动荡，形成了南越和北越的对峙局面。这一时期，占人被划分进南越政权管辖范围里。
南越的西贡政府为了同化占人，不断鼓励京族人迁入占人聚居区，并试图通过焚烧占人的语言资料等方式来弱化占人的文化特色。
在南越的强制同化下，有一部分占人基于民族复兴的愿景组建了一支阵线，加入到反南越政权的队伍里。
1975年，南北越统一，占人希望在新的国家架构中获得民族自治的权利，越南政府并未同意，继续对占人实施同化。
与此同时，柬埔寨在冷战期间保持中立，其国内分出两大派系，一个是以王室为主的西哈努克派，另一个是以朗诺为主的亲美派。
朗诺趁西哈努克出访他国期间发动政变，废黜了西哈努克，建立了高棉共和国。这一政变导致柬埔寨政局动荡，催生了红色高棉运动（反美、反政府）。
1975年，红色高棉政权推翻了朗诺政权，建立了“民主柬埔寨”。其政权期间，对包括占族在内的少数民族实施激进的同化政策，包括强迫其改变饮食习惯、禁止说占语等，加剧了占人的困境。
▲ 70年代柬埔寨政权更迭频繁
在这样的背景下，部分占人选择离开越南和柬埔寨，开始外迁泰国，以泰国难民营为跳板迁徙第三国家。他们有的被转移到马来西亚，有的移民美国和法国，有的留在泰国南部。
分散在东南亚的占族现状各有不同，以柬埔寨和越南为例。柬埔寨占族因为那场运动人口锐减严重，虽逐渐复元，但经济地位普遍较低，在柬埔寨社会中属于较为边缘的群体。
越南占族和柬埔寨占族有着相似的困境，但相比之下，越南的城市化进程，一定程度上能帮助他们找到改善的机会。
至于文化方面，两国占族都面临当地主流文化和现代文化的冲击，宗教认同和文化传统都处于逐步弱化的趋势。
▲ 占族分布情况
1950-1979年，中国开展民族识别工作。三亚占民在人口登记时被归为回民，之后被划分进回族的分类里，这一归类主要是基于他们的信仰进行认定的，实际上他们与回族存在着较大的差异。
▲ 三亚市天涯区的回辉社区
1988年海南建省以后，三亚成为旅游城市。由于所处海域水质清澈，适合珍珠贝生长，为珍珠养殖提供了优越条件，所以三亚的珍珠产业得到快速发展。回辉人充分利用这一旅游机遇，开了多家珠宝用品店，生活质量有了很大的提升。
▲ 三亚珍珠文化馆
三亚以原生态的热带雨林景观，吸引着各地游客的到来，这里不仅海岛风情浓郁，还蕴含着丰富的人文特色。除了土著黎族文化外，在三亚生活了近千年的回辉人，也为这座城市增加了独特的伊斯兰教文化色彩。
▲ 回辉人
游客如果想感受回辉人的风情文化，凤凰镇是绝佳去处。那里有六处清真寺，可以参观清真寺的建筑风格，了解他们的伊斯兰教文化。
▲ 三亚清真南寺，2017年建成
还有回新小吃街，汇聚了各种本土化的清真美食，如果恰逢斋月去旅游，有的老板甚至会免费提供美食给游客品尝。
一方水土养一方人，回辉人即不同于其东南亚占族祖先，也不同于中国大陆上的回族。在独特的地理与人文环境下，他们孕育出了别具一格的生活方式，也为海南民族文化增添一抹独特的文化标识。