景教：盛唐也有基督教，后来为啥走向衰落？| 循迹晓讲

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提到基督教传入中国的历史，往往要从明末时期的天主教耶稣会传教士入华开始讲起，比如利玛窦和徐光启的故事，南怀仁和康熙皇帝的故事，等等等等。在此之前，似乎基督教跟中国并没有交集。其实这个看法并不完全准确。

早在隋唐甚至北魏时期，就已经有一支基督教进入中国，在中国古代文献中，这支基督教被称为景教。景教在中国繁荣发展了数百年，却因为种种原因而最终衰落了。今天就简单讲讲它到底是怎样的一支基督教，以及它在中国发展的历史。

◇ 图为聂斯托利画像

景教是基督教中的一个分支，名曰聂斯脱利派，起源于如今的叙利亚，创始人是曾经的君士坦丁牧首聂斯脱利。这位关于耶稣基督到底是人还是神的问题，提出了“基督二性连接说”，认为耶稣的神性是上帝授予的，所谓圣母玛利亚只是生育耶稣肉体，没有赐予他神性，这么一来就完全没必要对她进行神化。

◇ 图为拜占庭皇帝狄奥多西二世

在五世纪早期的拜占庭帝国，聂斯脱利的教派是众多教派当中的一支。而在公元431年，拜占庭皇帝狄奥多西二世在小亚细亚召开以弗所公会议，试图调和境内各基督教派之间的矛盾，这次会议之后聂斯脱利派被宣布为异端，聂斯脱利本人被革除主教职务，日后更是被驱逐出拜占庭帝国，最终客死埃及。

然而，聂斯脱利的追随者把他的教派发扬光大，前往美索不达米亚和波斯传教。当时波斯的萨珊王朝虽然主要信仰的是拜火教，跟拜占庭也不对付，不过这聂斯脱利派既然已经被拜占庭扫地出门，当然是可以拿来恶心拜占庭的工具，于是对他们礼遇有加，公元498年，聂斯脱利派正式脱离东正教会，成立了自己的教会，在基督教历史中被称为“亚述教会”。

◇ 图为新疆发现的景教传教壁画

聂斯脱利教派从此以中亚为中心传教，并可能在不久之后就传到了北魏都城洛阳。《洛阳伽蓝记》曾记载说：“百国沙门，三千余人，西域远者，乃至大秦国，尽天地之西垂。”这大秦国是当时中国古人对罗马帝国和后续拜占庭帝国的称呼，能从这里来的宗教，大概率也就是聂斯脱利教派了。当时的人们称其为“波斯经教”或者“大秦教”。

◇ 图为大秦景教流行中国碑

现如今西安碑林博物馆藏有一方《大秦景教流行中国碑》，记载了唐太宗贞观九年之时，大秦国有大德阿罗本带来经书到长安，由名相房玄龄迎接，获唐太宗李世民接见之事。这里的“大德阿罗本”，其实就是“主教亚伯拉罕”的意思。也就是在这时，为了在东土大唐境内传教，聂斯脱利教派将自己称为“景教”，太宗曾批准教徒在长安兴建庙寺一所，初称“波斯寺”，后更名为“罗马寺”、“大秦寺”，这也就是景教的教堂了。

◇ 图为电视剧《长安十二时辰》中大秦景寺

高宗之时，赐号阿罗本为“镇国大法主”，并下诏于诸州建景寺，景教也入乡随俗，在教堂挂上唐朝历代皇帝像，以博得朝廷的好感，当时的景教与祆教及摩尼教并称“唐代三夷教”，发展势头十分迅猛。

当然，作为一个外来宗教，景教在中国的发展势必要遭到阻力，这里不但有土生土长的道教，还有早就根深蒂固的佛教。李唐王朝为了显示自己的统治正当性，把自己说成是老子李耳的后裔，道教在唐朝非常受到尊崇，而到了武则天时期，朝廷又把佛教抬到了很高的位置，此时僧道联合起来一起攻击景教，幸有景教教士集资亿万于洛阳建“大周颂德天枢”，而且当时的教士阿罗撼将景教教义佛化，比如当时的一些基督教经典翻译，“创世纪”被译作“混元经”，“摩西五经”被译作“牟世法王经”，一些典型的基督教人物，比如耶和华被翻译成阿罗诃，使徒约翰被翻译成瑜罕难法王，大卫王被翻译成多惠圣王，等等等等。

◇ 图为武则天画像

武则天看到这个宗教自觉向佛教靠拢，自然是内心喜悦，景教得以摆脱佛道的诘难，继续发展。唐玄宗时，主教佶和亲自率领十七名景教士到兴庆宫演唱祈祷仪式上的叙利亚语基督教赞美诗，甚至邀请玄宗亲自题写教堂匾额，以此博得皇帝好感。玄宗统治末年，安史之乱爆发，景教的传教士们坚定地站在朝廷这边，没有跟着粟特人的叛乱集团，当时的准主教伊苏随从郭子仪南征北战立有大功，随后朝廷论功行赏，伊苏被授予金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监、赐紫袈裟等荣誉头衔，刚才提到的《大秦景教流行中国碑》，就是他作为施主刻出来的。

◇ 图为敦煌已经东方化的景教主教画像

可见这景教在东土大唐一直坚定不移地走上层路线，这为它的传播打下了良好的基础。但在大唐，外来宗教能活下来就很不错了，景教为了传教也做了很多违背祖宗的决定，比如说基督教的任何教派都是禁止偶像崇拜的，就算想册封圣人那也得教会批准，景教却把几位唐朝皇帝的画像挂进教堂里，这是对自己规矩的亵渎。

另外，景教的经典既然在翻译时借用了大量的佛教元素，所以势必会对经文的原意产生扭曲。而且这景教本身隶属的教会，也就是亚述教会，一开始是在萨珊波斯，可是公元七世纪时阿拉伯势力借助伊斯兰教迅速崛起，萨珊波斯竟然被灭亡了，这亚述教会早早就被基督教宣布为异端，又肯定不能为伊斯兰教所容，其艰辛可想而知。景教在中国如果按照之前的规定，是要每隔五年左右派使者前去教会汇报工作，交流信息，与时俱进的，如今这些也就没指望了。种种因素加起来，到了中晚唐的时候，景教虽然在中国还算繁荣，但不论是教义还是教规，都已经成了无源之水，非常脆弱，稍有风吹草动就容易被摧毁。

◇ 图为洛阳博物馆馆藏唐朝“大秦景教经幢” 图由三喵先生拍摄提供

果不其然，唐武宗会昌灭佛之时，虽然他的重点打击对象是佛教，但在当时凡是不属于道教的宗教均遭遇了灭顶之灾。景教当时在大唐境内有传教士三千余众，经此打击元气大伤。此后朝廷试图让这些传教士回去，可问题是他们传教的大本营早就伊斯兰化，再加上东西方道路为吐蕃所阻，实属有家难回，只能继续在大唐传教了。到了唐僖宗黄巢之变时，当时有一位名叫苏莱曼塔吉尔的阿拉伯商人回忆，黄巢在广州城屠杀了于当地经商的犹太人、回教徒、基督徒等达十二万人之多，可见唐末景教徒也还是存在的，只不过经历这一次次的折腾，景教也就几乎断绝了。

◇ 图为元朝时期的聂斯托利派石碑

之后不久的宋朝，景教已经成了一个遥远的传说，当时人们援引唐人笔记，说到在过去的成都，“昔有胡人，于此立寺，为大秦寺，其门楼十间，皆以真珠翠碧贯之为帘”，也就是这样了。

景教在中国古代最后的一次回光返照发生在蒙元时期，当时亚述教派还在顽强存在，而大量色目人来到中国之后，景教出现了复兴之势，当时有许多信奉景教的突厥人小团体存在，甚至在蒙元的都城北京，还有景教主教的存在。

◇ 图为拉班.扫玛的行程路线

当时的罗马教皇派遣传教士来传教，跟这里的景教主教发生了严重冲突，根据马可波罗的记录，当时的泉州是景教在中国传播的中心，而出生于北京的景教传教士拉班·扫马，足迹更是遍布整个欧亚大陆。他见到了英格兰和法国的国王，也会见了当时的罗马教宗，景教获得了罗马教会的承认，他的旅行也使西方人坚信东方的皇帝是笃信基督教的，是可以友好通商的，这在相当大程度上也决定了后世欧洲对东方的兴趣。

只不过蒙元时期的景教复兴时间很短，朱元璋建立明朝之后禁止一切景教的活动，从此这个宗教在中国的历史也就画上了句号，它的历史也就慢慢被人遗忘。明末天启年间，当时已经有天主教传教士来华，西安出土大秦景教碑，在当时来华传教士中引起轰动，世人才得知，原来中国跟基督教的关系那么早就有了。

作为一个外来宗教，景教在古代中国能够顽强生存下来，实属不易，但由于古代中国特殊的国情，它在传播过程中已经和原来的宗教差别巨大，即使如此，由于它外来的属性，终究也还是湮没人间，实在是可悲可叹的事情，而它最终的悲剧，也是外来宗教在中国命运的最真实写照了。