17.9子曰：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
杨伯峻《论语译注》
【译文】孔子说：“学生们为什么没有人研究诗？读诗，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺方法。近呢，可以运用其中道理来侍奉父母；远呢，可以用来服侍君王；而且多多认识鸟兽草木的名称。”
朱熹《论语集注》
子曰：“小子！何莫学夫诗？夫，音扶。小子，弟子也。诗，可以兴，感发志意。可以观，考见得失。可以群，和而不流。可以怨。怨而不怒。迩之事父，远之事君。人伦之道，诗无不备，二者举重而言。多识于鸟兽草木之名。”其绪余又足以资多识。学诗之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。
钱穆《论语新解》
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
小子：呼门弟子而告之。
可以兴，可以观：《诗》尚比兴，即就眼前事物指点陈述，而引譬连类，可以激发人之志趣，感动人之情意，故曰可以观，可以兴。兴者兴起，即激发感动义。盖学于《诗》，则知观于天地万物，闾巷琐细，莫非可以兴起人之高尚情志。
可以群，可以怨：《诗》之教，温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤。故学于《诗》，通可以群，穷可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有时不能无怨，惟学于《诗》者可以怨，虽怨而不失其性情之正。
多识于鸟兽草木之名：《诗》尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于《诗》，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。《诗》教本于性情，不徒务于多识。
【白话试译】
先生说：“小子们，为何没有人学《诗》呀！学了《诗》，可以兴起你自己，可以懂得如何博观于天地，可以懂得在群中如何处，可以懂得处群不得意时如何怨。近处讲，懂得如何奉事父母。远处讲，懂得如何奉事君上。小言之，也可使你多认识一些鸟兽草木之名。”
《毓老师说论语》
子曰：“小子（孔子称诸弟子）！何莫学夫（音fú）《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”
要弟子学诗，如问伯鱼“学《诗》乎”，说“不学诗，无以言”。《诗》可以兴人之志、观社会之良窳、使人有群德、知当时之不满。
“兴”：起也，“兴于诗”。士尚志，“诗言志”，诗言人心志之感受，故能兴人之志。“诗者，持也”（《诗纬·含神雾》），“持其志，无暴其气”（《孟子·公孙丑上》），不要将浩然之气暴露，应“直养而无害”。
“观”：《诗》完全言民心之所受，可以看社会的反映，可以观察民情、切磋琢磨。
“群”：“群而不党”，可以使人养成群德。
“怨”：心夗，《说文》称：“恚（怨恨）也。”本义：怨恨，仇恨。引申义：哀怨，怨调，怨声。《诗》为百姓之产物，《国风》中有百姓对地方之“怨”，可以知当时之不满，观风俗，知得失。人生不如意事，十之八九，寓谏于怨，间接使人止于至善。
今言论自由，可以自由表达人的心意，人之邪正、是非皆有。以至诚之心改正社会，有谏戒。
《诗》求安，《召南·草虫》云：“亦既见止，亦既觏止，我心则降（音hánɡ）！”“降”的心境，比“安”还舒服。求得安，就消了怨，才能兴、观、群。所以“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。他们求的是怨中的安，因为那个怨不是他们愿意的。孔子评《诗》说“思无邪”，完全是人性人情之所在。
“兴、观、群、怨”，不是感情用事，完全是身之所受；喜、怒、哀、乐，皆以身之所受来表达。《诗》，乃人心志之感发，完全言民心之所受，故能兴人之志、察民之情，所以读《诗》后，必有启发人的力量。
汉时，《诗》有三家——《齐诗》《鲁诗》《韩诗》，属今文经，均已亡佚，仅存《韩诗外传》十卷。各家诗，均有其师承，承师说。自修之学，别人一看就知。中国文化太多，什么皆有专门，应精益求精。每一门径，均有其建权。有师承，表明不是闭门造车，不造谣，非崇拜哪一家。
经书绝不能乱讲，讲经必要有根据。入门路子不可走错，读书、讲书皆必有所本。在观念上皆接触过，以后再看，都是老朋友。人到中年，浮气就没了！小常识的书，时常接触些，可以有概念。年轻时要“博”，什么书都可以看；老了，必要“专精”。
将《诗经》当社会学研究。民初对《诗经》有许多时髦的解释，《易经》亦如此，特别新奇！郭沫若，以社会学观点写《易经》。
郑玄家丫环对话都用《诗经》，其风雅如此！《诗经》一天一首，好好研究。做学问，必有方法。为学之道，贵乎持之以恒。喜什么，持之以恒学，久则能有成。
人小时候的教育很重要，小时读书的观念永远不会忘，所以必兴其志，让小孩多看名人传记。
中国人面对问题、解决问题，特别重视安，“既来之，则安之”“安无倾”。《尚书·尧典》称尧“钦、明、文、思、安安”，安安即晏晏，海晏升平。
今天要求安定，达天下平，要自中国文化中求。就是读历史，也要通古用今。如读《三国演义》也能生智慧，看“巧施连环计”，是谁出的主意？何以能被接受？
“迩（近）之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
多加上两句，劲就没了！此一说，把《诗经》的价值说没了！
“多识于鸟兽草木之名”，如此，则《诗经》成为博物学了，与社会学差多少！
中国经书经后世为维护帝制，已冲淡含真理之处。必分辨真伪。
何士明《论语解读辞典》
子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
［注释］
小子！何莫学夫《诗》：小子，犹言二三子，孔子对在面前的弟子们的招呼语。何莫，何不，为什么不。学，治学，研究。《礼记•学记》：“七年视论学取友。”夫，作语助，用于句中，无义。《战国策•齐策》：“乃歌夫‘长铗归来’者也。”《诗》，《诗经》。
可以兴，可以观，可以群，可以怨：以，以此，用《诗经》。兴，原指诗歌的一种创作方法，即“六义”（风、雅、颂、赋、比、兴）之一，兴起的意思。孔颖达疏引郑司农云：“兴者，托事于物，则兴者，起也。取譬引类，起发于心。”如“关关雎鸠，在河之洲”，“孔雀东南飞，五里一徘徊”等，都是用的“兴”方法。这里是启示、启发的意思，省去宾语，启发智慧。观，省去宾语，观察事物。群，使动用法，使合群。怨，使动用法，使抒发怨懑。
迩之事父，远之事君：迩（近）。如：名闻遐迩。这里作介宾结构用，在近处，即在家里的意思。之，助词，用在主（在家里）谓（事父）结构中间，着重表示谓语意思。事父，侍奉父母（为了与“事君”对称、句子的和谐性，才省去“母”字）。远，作介宾结构用，在远处，即出仕做官的意思。近、远，作“眼前、长远”（利益）解，亦通。事君，服事国君。
多识于鸟兽草木之名：识，通“志”，记住。于，动词后缀。结句的意思是：《诗经》中鸟兽草木等自然物之多，可说是一部博物志，研究《诗经》，就是不能有出仕事君的大用，退一步亦可博物以领略天地造化，起到怡情养性的作用。
［译文］孔子说：“小子们，何不研究《诗经》？（一部）《诗经》，可以用它来启发智慧，可以用它来观察事物，可以用它来（交友）合群，可以用它来抒发怨懑。在家里可以用它来侍奉父母，出仕做官可以用它来服事国君，（退一步）讲还可以用它来多熟识鸟兽草木的名称。”
［提示］本章难点“何莫学夫《诗》”的“学”。今注家多作“学习”解，译成：为什么没有人学习《诗》；为什么不学《诗》；为何没有人学《诗》。“学习”与“研究”有区别。孔子的弟子们不可能平时不读《诗经》，不学习《诗经》，孔子在这里向弟子们提出“学夫《诗》”，可见不是一般的“阅读”“学习”《诗经》，而是“治”《诗经》，即“研究”《诗经》。
【读书感悟】
现代人读《诗经》的好处这一章说清楚了
我经常会看到一些朋友在评论区留言，说“学古文有什么用”“读《论语》能指导人生吗”之类的话，这一章算是给出了一个很好的答案。我们且不去纠结何士明先生提示中关于“学”究竟是“学习”还是“研究”，也不必像毓老师感慨最后一句拉低了《诗经》的层次，单从文本来分析一下现代人读《诗经》的好处。
《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，在我国文学史上占据着重要的学术地位。孔子重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅强调《诗经》在为人处世上的重要作用，还多次引用《诗经》来说明自己的观点，涉及 《诗经》 的篇目有《关雎》《抑》《淇奥》《雍》《硕人》 《小旻》《雄雉》《我行其野》等，教诲弟子要学《诗》。这一章孔子集中而全面地说明了学习《诗经》价值和意义，不只适用于孔门弟子，对我们现代人同样起作用。
诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，是指《诗经》作品的艺术形象,可以启发读者的思维联想,产生感染和鼓舞的审美效应，最终能使读者感同身受，焕发昂扬的精神。正如朱熹所言：“感发志意”。古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一篇、甚至每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。
诗可以观。观是“观风俗之得失”。《诗经》分“风、雅、颂”，记载有诸国之风俗，盛衰可以观览知之也。《诗经》记载的内容离我们越来越远，但通过学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，通过分析历史中的政治得失和风俗人情的表现，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。
诗可以群。“群”是“群居相切磋”“和而不流”，可以教我们如何在群体生活中待人温和有礼、合群，从而使人们聚积起来。孔子论诗，其着眼点主要在于社会功用，即它对修身、养性与治国经邦的效用，一个是做人，一个是治国。《论语·子路》中孔子说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不 能专对，虽多，亦奚以为?”这是指人们学《诗》以后不能实现治国理政，就是一个书呆子，于国无益。另外，孔子子认为，人必须与群体相处，不能离群索居，即所谓“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?”(《论语·微子》)要与人群相处，就要搞好关系，即与群体的“和谐”，那么“《诗》可以群”就指人们藉诗歌可达到交流思想，协调关系，促进交融合群的作用。
诗可以怨。怨就是不满。人人都会有怨，不同的人表达的方式不同。《诗经》中很多篇目如《硕鼠》《伐檀》等都是在表达不满，寓谏于怨，“刺上政”。《诗经》中还有其他的不满情绪，比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满……《诗经》的这个社会作用很值得我们借鉴。我们自身有了不满情绪，即使不能运用诗歌发泄出来，也要调动自己的智慧，有话好好说，既实现自己的目的，也不伤各自的感情。如果实在不能解决哪怕诉诸法律，也最好不要发生口角乃至武斗。
“事父、事君”是从人之大伦上说的。朱熹解释为：“人伦之道，诗无不备，二者举重而言。”这一语境中的“事父、事君”强调的是在家族中可“侍奉父辈、长辈”，出朝堂上可“侍奉君主”等符合儒家伦常教化的行为规范。我们现在虽不再提“三纲五常”，但一个人生活在社会上，需要扮演各种各样的社会角色，明白自己的社会责任，做好自己应该做的事，从而实现整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神。
“多识于鸟、兽、草、木之名”，既是从知识的获取上说的，更是从“兴观群怨”来论的。孔子一方面劝弟子们多了解认识客观事物，不能四体不勤、五谷不分，更重要的是要善于运用这些知识，在创作时需要借用自然之物进行比拟、起兴，通过观察这些事物可以更好地了解社会，在与人交往中也能更好地找到话题，劝谏也更含蓄有效。《诗经》中收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。
在这一章中，孔子给弟子也为我们列举了学《诗》的诸多好处，在《论语·季氏篇第十六》中，他甚至对自己的儿子孔鲤说：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。
我们现代人也很重视和运用《诗经》，特别是在给女孩子起名时，我在这里也借孔子的教导呼吁大家能好好学《诗经》，特别是名字和《诗经》有关的人。大家最好能像毓老师说的那样每天一篇，再不济就一周一篇，坚持下去，让自己的生活更有诗意，说话更有雅气，内心更加儒雅。