禹之鼎绘纳兰性德。
纳兰性德有首较少为人注意的《忆王孙》，词云：
暗怜双緤郁金香，欲梦天涯思转长。几夜东风昨夜霜，减容光，莫为繁花又断肠。
一时伫兴之作，无本事可系，难索解处在首句“双緤郁金香”。赵秀亭、冯统一《饮水词笺校》引沈自南《艺林汇考》，释“緤”为“足衣”，即袜，“郁金香”为“袜上彩绣之花样”。张草纫《纳兰词笺注》取“緤”本字“绁”之义“拴，缚”，“郁金香”直解为花名，“双緤郁金香”即“两束或两枝拴在一起的郁金香”。张秉戍《纳兰词新释辑评》亦解为“两花相并”，另附一说：“此为系马之绳索。郁金香为酒名。”
不论采用以上哪种说法，总觉逻辑似生硬了些，以致读解起来不够通妥圆转。这就需要引入名物学视角做一点考察。
先从对“郁金香”的误读说起。今习见之郁金香花（Tulip）二十世纪方引入中国，在纳兰的生活年代是不可能援其物入词的。古典诗词中的“郁金香”，主要义项有二，其一即由李白名句延伸出的美酒之代指（张秉戍“附说”所本），其二为唐时中亚舶来品、今称为藏红花的名贵香料。此词中“郁金香”含义属后者，这使人自然联想起“罗帏翠被郁金香”（卢照邻《长安古意》） 、“藕丝衫袖郁金香”（晏几道《浪淘沙令》）构筑的情境，一种奢华靡丽的闺阁日常。
再说“双緤”。緤，同“绁”，《诗·鄘风·君子偕老》：“蒙彼绉絺，是绁袢也”，扬之水《诗经名物新证》引许慎《说文》、徐锴《说文系传》、俞樾《群经评议》，证此处“绁”为“亵”之假借，“绁袢”为轻薄私衣、近身衣。是故词中“双緤”宜作“形制对分之私衣”解，既不取“拴、缚”义，更非“袜”。
那么，“双緤”与“郁金香”两种物事之间又有何关联？如将此问题轻轻放过，造成阐释上的缺环，对词文本的解会就无法完满。至关重要的一块拼图，须到佛教典故中寻找。纳兰至友顾贞观有《虞美人》咏佛手柑一首，可参读：“七行宝树奇香透，鸟爪寒来瘦。麻姑久悔学仙非，结个莲台真印印皈依。 郁金柝染千重绁，酥乳何曾涅。合欢名字更休提，乞得兜罗锦样许相携。”词中明灭分披的意象，皆取材宗教典籍中“手”的相关典故。过片句“郁金”“绁”提示我们，解密“双緤郁金香”的线索出现了。顾氏自注：“郁金印绁见《法苑珠林》。” 百卷《法苑珠林》中“郁金香”载三处（卷二十九《感通篇·圣迹部》、卷三十三《兴福篇·洗僧部》、卷三十六《华香篇·引证部》），而俱与“郁金印緤”无涉——也许是顾贞观的误记。
“郁金印緤”本事系出自段成式《酉阳杂俎》，其前集卷十四《诺皋记上》云：
乾陁国，昔有王神勇多谋，号伽当（一曰迦色迦当），讨袭诸国，所向悉降。至五天竺国，得上细緤二条，自留一，一与妃。妃因衣其緤谒王，緤当妃乳上，有郁金香手印迹。王见惊恐，谓妃曰：“尔忽着此手迹之服，何也？”妃言：“向王所赐之緤。”王怒问藏臣，藏臣曰：“緤本有是，非臣之咎。”王追商者问之，商言：“南天竺国娑陁婆恨王有宿愿，每年所赋细緤，并重叠积之，手染郁金，柘于緤上，千万重手印悉透。丈夫衣之，手印当背。妇人衣之，手印当乳。”王令左右披之，皆如商者言。
王因叩剑曰：“吾若不以剑裁娑陀婆恨王手足，无以寝食。”乃遣使就南天竺，索娑陁婆恨王手足。使至其国，娑陁婆恨王与群臣绐报曰：“我国虽有王名娑陁婆恨，元无王也，但以金为王，设于殿上。凡统领教习，在臣下耳。”王遂起象马兵，南讨其国，其国隐其王于地窟中，铸金人来迎。迦色迦当王知其伪，且自恃福力，因断金人手足，娑陁婆恨王于窟中，手足亦自落也。
殷红手印，黄金铸像，验应如神的誓愿，妒火中烧的君王，一件奇异的衣服和因它引发的战争，这是一个充满了暴力美学的故事。有两点需略作解释：郁金香的染色功能多用于浴佛仪典，如前述《法苑珠林》录《摩诃刹头经》：“四月八日浴佛法时……又用郁金香手按渍之于水中，按之以作赤水”，其鲜明色泽可想；据李龙、王燕《〈酉阳杂俎〉中的纺织服装探析》等文，产于西域诸国之“緤”盖由棉花古称“叠”衍变而来，“细緤”即细棉布。此固与《诗·君子偕老》中“绁”义不同，然文中妃子所着，显然也是一袭轻薄私衣——两件“緤”衣跨越时空在语汇层面达成的巧合，恰使“双緤郁金香”的诗意浑融无间。“绮罗纤缕见肌肤”，到底少了些神秘，香印隐映的联想，才是致命的吸引。
钱锺书曾手记《酉阳杂俎》此条（见《中文笔记》第三册），大概也曾被其光怪艳冶所片刻魅惑。“郁金印緤”典称得上隐僻，纳兰、梁汾之外摭用者，目力所及惟晚近沈曾植《曼陀罗寱词》中二首，《南歌子》云：“密字仙家授，飞轮上苑迎。捩转九华灯。胸前双緤影，印层层。” 又《念奴娇·双花王阁赋牡丹》：“緤印香严，袜尘波细，离合神光处。”寐叟深耽佛典，又喜“极繁主义”，故能作此。语辞的万花筒一抟，遽堕入金赤迷离世界，眼鼻身意，悉为餍足，我之嗜读名物学、物质史类文献著作，特为追求此种感官刺激耳。在反复回味“郁金印緤”故事时，脑海中循环播放的是流行歌曲中一句：为什么最迷人的最危险。