□赵宗符
14·30孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之廋也？”曰：“子以是为窃屦来与？”曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。”
解：孟子到了滕国，住在上宫。有双没打完的草鞋放在窗台上，上宫服务人员找不到了。有人问孟子：“是不是跟随您的人把它藏起来了？”孟子说：“你以为他们是为了偷草鞋而来的吗？”这人答道：“大概不是吧。先生开设课程，走的不去追赶，来的从不拒绝。只要抱着学习的心来，就接纳他们。”
这段对话把孟子的办学原则很好地总结出来了，那就是自由、包容，“往者不追，来者不距”，只要有颗想学习的心，孟子一概都接纳。当然，这样开放的态度，也就使来的人难免良莠不齐。再好的老师，出现几个不成器的学生也是难免的。
14·31孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿窬之类也。”
解：孟子说：“人人都有不忍心做的事情，把这种情感推广到他所忍心做的事情上，便是仁；人人都有不肯干的事情，把这种情感推广到他所肯干的事情上，便是义。人能够扩充自己不想害人的心，那仁就用不尽了；人能够扩充自己不钻洞跳墙的心，那义就用不尽了。人能够扩充不受人轻贱的行为，无论做什么都不会不合乎义了。一位士人不可以与人交谈而与人交谈，是以交谈来诱取别人利益；可以与人交谈而不与人交谈，是以不与人交谈来诱取别人利益，这些都是钻洞跳墙之类的不义行为。”
孔子说：“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。”孟子进一步扩展了孔子这句话的含义，指出仁和义都离人不远，只要从切己的情感出发，把这种情感推广出去，人就可做到仁和义。孔孟都不谈过高之理，他们的思想都能从平常的生活经验来体会，每个人都很容易理解，想要做到也是自己可以控制的，但要始终做下去、做好，却又是浩瀚无边的，需要终生的努力和修养，不断地加以扩充。
14·32孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”
解：孟子说：“语言浅近平实而意义深远，这是好的言语；原则简单而效果广大，这是好的道理。君子的言语，讲的虽是平常而道理就在其中。君子坚持的原则，从修养自身开始从而使天下太平。人就怕放下自己的田不耕种却去耕种人家的田，要求别人的很重，而自己负担的却很轻。”
如何说话？如何讲道理？孟子对此提出了明确的标准。看孔子的言论、孟子的言论都是符合这一标准的。一个人的修养不在于说夸夸其谈的话语、讲天花乱坠的道理，而在于说平常而有道理的话语，讲简单而有效果的道理，更关键的是要从自我做起，严以律己。否则，放弃要求自己，却一味盯着别人，这是很可怕的毛病。
14·33孟子曰：“尧、舜，性者也；汤、武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
解：孟子说：“尧、舜的德行，是出于本性；汤、武的德行，是通过反思修养回复到本性。动作容貌进退揖让都合乎礼仪，那是因为这是美德的最高境界；哭泣死者而悲哀，不是为了活着的人；恪守道德而不违背，不是为了谋取爵禄；言语诚信，也不是为了自己行为端正的名声。君子依法度而行，结果付之于命运。”
人做自己应该做的事情，只是因为那是应该做的事情，并非为了外界的功名利禄。孟子发挥了孔子所讲的“古之学者为己，今之学者为人”的“为己之学”的思想。一个人这样做了，就会坦然地面对结果，将其看作命运的安排，内心平静而快乐，这就是“孔颜乐处”。