这位意大利“诸葛亮”，写下一本世界十大名著
自古以来，无论东西方，文人谋士，能以自己的才华遇明主而于乱世中扶危济困、匡扶天下、经邦治国，成就一番伟业，想必都梦寐以求。纵观历史，恰有东西方两位“村夫”，白天参与农业劳动，种田砍柴，晚上闭门读书思考写作，胸怀天下，期遇明主。说到这，相信很多人想起诸葛先生的《隆中对》《出师表》，中国人再熟悉不过。话说一千多年后，在遥远的意大利佛罗伦萨的小村子里，也有一位在乡下过着贫困的农民生活，但仍然没有忘记经国治世理想的意大利“诸葛亮”。这位意大利“诸葛亮”的祖上也阔过，家族曾为贵族，出过十三名政府首长。但是到他这一代没落获罪，他也曾参为官十四载，却因莫须有和政治斗争而入狱。他住在父亲遗下的小小农庄里，和妻子以及四子一女一家七口，生活拮据，勉强度日，并且因为子女多负担过重以致无力纳税，还被政府传讯。“我不如死了好些，我的家庭如果没有我会较好些，因为我只是家庭的一项负担”。他把自己的生活分为两截：白天在农民当中劳动和生活；黑夜单独“与古人晤对”，探索治国之道。“黄昏时分，我就回家，回到我的书斋。在房门口，我脱下了沾满尘土的白天工作服，换上朝服，整我威仪，进入古人所在的往昔的宫廷。……在四个小时里，我毫不感到疲倦，我忘记了一切烦恼，我不怕穷，也不怕死，我完全被古人迷住了。”正如黑夜成就了许多作家，恰是夜晚的暮色也照亮了他的人生。虽不如诸葛先生那么幸运成就一番功业，但他孜孜不倦，也写出了多部学术名著，成为政治学家、史学家、军事著作家、剧作家，为人类积累精神财富作出贡献。在这些学术名著中，有一本最小的册子，却是最有名的。“我已经把我同古人谈话所学到的东西记下来，而且写成一本小册子，在这部书里，我竭力深入探索这个课题，讨论君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失。……此书一定会获得君主，特别是一位新君主的欢迎。”“假如他们读到这部书，他们会看到，在十五年间我一直在研究治国之术，我没有睡大觉也没有玩乐。谁都会乐于使用一个从他人的牺牲中获得大量经验的人。”但是他的这部著作始终没有获得当时统治者的垂青，如石沉大海。这本书在他生前也没有公开发表，直到他死后五年即1532年在教皇的赞助下才出版。想必您已经想到了，这本小册子就是《君主论》，这位意大利“诸葛亮”就是马基雅维里。正所谓：东有“村夫”诸葛孔明《隆中对》，西有“樵夫”马基雅维里《君主论》。在马基雅维里的众多著作中，《君主论》虽然单薄，但是对后世的影响却极其深远。因为马基雅维里是头一个从人的视角去看待国家、权力、政治和君主的人，他在国家观上摆脱神学的束缚说，被誉为“资产阶级政治学奠基人”。“已经用人的眼光来观察国家了，他们都是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律。” “由此，政治的理论观念摆脱了道德，所剩下的是独立地研究政治的主张，其他没有别的了。”可惜的是，马基雅维里没有看到自己这部著作对后世的深渊影响。《君主论》在马基雅维里死后五年即1532年印行，迄今四百多年，从西方到东方，在宗教界、政界、学术领域和社会上广泛地引起各种强烈的反响。20世纪八十年代，这本小册子与《圣经》《资本论》等一起被西方评论界列为影响人类历史的十部著作，当代最有影响的世界十大名著。作为一部代表作，《君主论》使马基雅维里身后获得举世周知的名声（也包括恶名和所谓“马基雅维里主义”、“马基雅维里式的人物”等称谓）。四百多年来，后世对《君主论》和马基雅维里议论纷纭，虽毁多于誉，但也不影响这本书在政治学研究上的推进性作用。“马基雅维里是第一个使政治学独立，同伦理家彻底分家的人。”
《君主论》是意人利文艺复兴时期著名政治思想家、外交家马基雅维里的代表作，是一本毁誉参半的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书、政治家的指南、统治阶级巩固其统治的治国原则、人类有史以来对政治斗争技巧独到精辟的解剖。在这本书中，他第一次将政治学研究的核心转向了“权力”（power），认为一切关于政治的事务，例如国家的创建和维持、君主的作用、法律的设立、军队的使用等等，都需要围绕权力进行计算与安排。这一观点的提出使政治学摆脱了以往追求美德、追求上帝理想的实现等目的，并确立了现代政治学的核心目标。因此被视为“现代政治学的开山之作”。更进一步，马基雅维里教导君主要理解并接受政治世界的复杂性，进而运用能力、智慧与权力尽可能地安置“恶”，发扬“善”，从而为国家谋求利益。他的这一对政治之目的富于理性的提炼，使得本书成为“欧洲历代君主的案头书”。
