《礼记》认为，“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音”。中国古人对自然环境的声景有敏锐感知，如“隔篁竹，闻水声，如鸣佩环”等；苏轼的《石钟山记》，还专门记述了探究自然之声的经历。
在各类地方志书中，更是保存下了诸多对山水风物的声音刻画。例如，“涧中泉流不绝，风水相遭，篁涛间作如奏乐然”（《桂东县志》），“浮龟山……每遇阴晦闻有音乐鼓吹之声”（《宁国府志》），“泉流石罅，淙淙有声，恍如丝竹，四时不绝”（《罗定州志》）。
在《齐物论》中，庄子提出了“人籁”“地籁”与“天籁”之分。“人籁”指的是人为造成的音乐等，“地籁”指的是风穿行于山林之间发出的声响等。其中，山水风雨相交的自然之声，成为世人敬畏乃至崇拜自然的契机，亦促使人们想象出一种听不见的“天籁”。
古人善于听声，也善于用声，继而有意识地营造听觉与视觉相交融的景致。位列“四大名园”行列的个园，其南面高墙上就留有24个圆形的风音洞。风吹过孔洞时发出的声响，让人会联想到冬天呼啸的西北风，并与园内的石笋翠竹视觉景观形成“冬去春来”的意境。、
扬州个园，竹叶上的露水晶莹剔透。
明代造园家计成在《园冶》中系统总结了古典园林造园技法，提出园林营造可以通过动静结合、内外相应、移步变声等多种方式，使各种声音和谐交织。他写道，“萧寺可以卜邻”，梵音到耳；紫气青霞，“鹤声送来枕上”；夜雨芭蕉，似杂鲛人之泣泪；溶溶月色，瑟瑟风声，静扰一榻琴书，动涵半轮秋月。
据统计，《园冶》一共提及13种自然声、8种人工声，尤以鸟鸣声为最多。这些不同种类的声响共同营造出自然和谐而又富有人文气韵的声景，构成中国古典园林独特魅力中不可或缺的一环。“人籁”与“地籁”在此相互唱和，臻于巧夺天工的境界。
当然，声景不仅是一个文人雅士专有的精致概念。从街巷弄堂里小商贩的叫卖声到公园绿地的广场舞音乐，从评弹的曲调到庙会活动的嘈杂喧闹，甚至一间屋内的会议、一个人耳机里播放的音乐，都可以成为微观意义上的声景。这些微观乃至个人的小声景因时因地因人而变，具有千人千面的独特性。
从城市的角度来说，外滩海关的钟声，可以和东方明珠塔一样，成为上海的标志符号；建筑工地接连不断的打桩声，可以与“一年一个样，三年大变样”标语一同，代表城市发展的加速度；至于江岸码头轮船的汽笛声，更是凝结了很多市民关于工作与生活的集体记忆。
总之，从古人的听声塑景，到现代城市里大小声景的唱和呼应……声景是声音的汇聚，也是时代的象征。
（作者：上海社会科学院文学研究所 朱恬骅）