亚里士多德的《政治学》被认为是政治学的创始之作。在亚里士多德之前，讨论政治学的问题是和伦理学的探究分不开的。例如柏拉图便在《理想国》中，把个人的正义和国家的正义问题，亦即伦理和政治问题，混在一起的。
到了亚里士多德的《政治学》，便把两者截然分开了。
《政治学》在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。今天就为大家分享亚里士多德《政治学》的20个宝藏金句，一起读读吧！
《政治学》
1.政治学上的善就是“正义”，正义以公共利益为依归。
2.政治团体的存在并不由于社会生活，而是为了美善的行为。我们就应依照这个结论建立“正义”的观念。
3.世上一切学问（知识）和技术，其终极（目的）各有一善；政治学术本来是一切学术中最重要的学术，其终极（目的）正是为大家所最重视的善德，也就是人间的至善。
4.城邦应该是许多分子的集合，唯有教育才能使它成为团体而达成统一。
5.人类的欲望比他的财产更须使它平均；这就必须用法律来订立有效的教育，人欲没有止境，除了教育，别无节制的方法
6.人如果自足于己，而与世无争，就让他遂志于哲学的清思吧。世间重大的罪恶往往不是起因于饥寒，而是产生于放肆。
7.一般思想家都承认，在一个政治修明的城邦中，必须大家都有“闲暇”，不要因为日常生活所需而终身忙碌不已，但要怎样安排才能使大众获得这样的闲暇，却是一个难题。
8.必须有优良的妇孺，才会造成优良的城邦。妇孺的善良与否的确有关城邦的优劣：妇女占据全邦人口的半数：而儿童则不久就要成长为公民。
9.不同品类的人们各尽自己的功能来有所贡献于社会，也从别人对社会的贡献中取得应有的报偿，我曾经在《伦理学》中说明的这种通工等偿的原则，正是城邦增进福利的基础。
10.依据公正的原则——无论从政是一件好事或是一件坏事——，也应该让全体公民大家参与政治；安排好执政者轮流退休，并使他在退休以后和其他同等的自由人处于同等的地位，这就不失为一个通情达理的办法了。
11.凡是属于最多数人的公共事物常常是最少受人照顾的事物，人们关怀着自己的所有，而忽视公共的事物；对于公共的一切，他至多只留心到其中对他个人多少有些相关的事物。
12.因为消除内讧最有赖于友爱，所以大家总是以友爱作为城邦主要的善德。苏格拉底更特别重视城邦的全体一致（洽和），他和世人都曾经想到并说明唯有友爱可以造成这样的团结。
13.人类在各种场合，作为伙伴而共同作业和生活，一般是不容易的，在涉及财产时尤其会发生许多苦恼。
14.人人都爱自己，而自爱出于天赋，并不是偶发的冲动。自私固然应该受到谴责，但所谴责的不是自爱的本性而是那超过限度的私意
15.苏格拉底说到每人财产的数量应以“足够维持其素朴（节制）的生活为度”。我们可研究一下，对于这个数量，是否可以另作较明确的叙述？这样的叙述是含糊的，有如人们随意说“生活优良”，这只是一些不着边际的笼统语言。而且所谓“素朴的生活”实际上竟然可能是穷困的生活。
16.《法律篇》曾说，制定法律时，立法家应注意到国境的大小和境内的居民这两个要素。但一个城邦的政治生活既不能同四邻隔离，立法家也不可遗忘邻邦关系这个问题。
17.一种政体如果要达到长治久安的目的，必须使全邦各部分（各阶级）的人民都能参加而怀抱着让它存在和延续的意愿。
18.长老院（长老会议）的组织也有它的缺点，长老们倘使都是端正的人而且锻炼了男子的才德，这种组织当然有益于城邦；但即使竟有这么多的善人一时都来执政，我们也难以确定长老应该[像现行制度那样]成为终身职：才德犹如身体，总是随着年龄而渐渐衰弱的。
19.人生所企求的众善（事物），应该用善德来求得，不能用恶行来掠取。
20.公民的普遍性质业已阐明，这里可以作成这样的结论：（一）凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民；（二）城邦的一般含义就是为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团。
以上整理自《政治学》
《政治学》
[古希腊] 亚里士多德 著；吴寿彭 译
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