王国维（1877年12月3日—1927年6月2日），初名国桢，字静安、伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省海宁州（今浙江省嘉兴市海宁）人 。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。1927年6月2日，王国维于颐和园中昆明湖鱼藻轩自沉。 著述甚丰，有《海宁王静安先生遗书》《红楼梦评论》《宋元戏曲考》《人间词话》《观堂集林》《古史新证》《曲录》《殷周制度论》《流沙坠简》等62种。
此词为1905年夏归海宁时登硖山所作。此词中之意蕴，虽然也有幽微深婉的极可赏爱之处，然而其意境却是词人作品中之所习见，并且性质亦属于有关人生之情思与哲理。
浣溪沙·山寺微茫背夕曛
王国维
山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏。
上方孤磬定行云。
试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。
可怜身是眼中人。
山寺背对着夕阳的光晕，在余晖下显得影廓模糊。
飞鸟也显得影子迷离，刚飞到半山腰，山脉便隐藏在昏暗的影子之中了。
这时，寺院中的磬声悠扬地响起，仿佛把山间的云彩都定格住了。
试着登上高峰窥视皎洁的明月，偶然得以天眼来审视世俗红尘，只是可怜自己也只不过是看到的俗人之一罢了。
上阕“山寺微茫背夕曛”，如认为确有此山、确有此寺，而欲指某山、某寺以实之，则误矣。
此词前片三句，但标举一崇高幽美而渺茫之境界耳。
近代西洋文艺有所谓象征主义者，静安先生之作殆近之焉。
我国旧诗旧词中，拟喻之作虽多，而象征之作则极少。
所谓拟喻者，大别之约有三类：其一曰以物拟人，如吴文英《浣溪沙》词“落絮无声春堕泪，行云有影月含羞”，
杜牧《赠别》诗“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”，是以物拟人者也：
其二曰以物拟物，如东坡《永遇乐》词“明月如霜，好风如水”，
端己《菩萨蛮》词“琵琶金翠羽，弦上黄莺语”，是以物拟物者也；
其三曰以人托物，屈子《离骚》“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”，
骆宾王《在狱咏蝉》诗“露重飞难进，风多响易沉”，是以人托物者也。
要之，此三种皆于虚拟之中仍不免写实之意也。
至若其以假造之景象，表抽象之观念，以显示人生、宗教，或道德、哲学，某种深邃之义理者，则近于西洋之象征主义矣。
此于古人之作中，颇难觅得例证。
《珠玉词》之《浣溪沙》“满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人”，《六一词》之《玉楼春》“直须看尽洛城花，始共东风容易别”，殆近之矣。
以其颇有人生哲理存乎其间也。
然而此在晏、欧诸公，殆不过偶尔自然之流露，而非有心用意之作也。
正如静安先生《人间词话》所云：“遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。”
而静安先生之词，则思深意苦，故其所作多为有心用意之作。
樊志厚《人间词甲稿序》云：“若夫观物之微、托兴之深，则又君诗词之特色。”
此序人言是静安先生自作而托名樊志厚者，即使不然，而其序言亦必深为静安先生所印可者也。
“山寺微茫”一起四字，便引人抬眼望向半天高处，显示一极崇高渺茫之境，复益之以“背夕曛”，乃更增加无限要渺幽微之感。
黄仲则《都门秋思》有句云“夕阳劝客登楼去”，于四野苍茫之中，而举目遥见高峰层楼之上独留此一片夕阳，发出无限之诱惑，令人兴攀跻之念，故曰“劝客登楼去”，此一“劝”字固极妙也。
静安词之“夕曛”，较仲则所云“夕阳”者其时间当更为晏晚，而其光色亦当更为黯淡，然其为诱惑，则或更有过之。
常人贵远而贱近，每于其所愈不能知、愈不可得者，则其渴慕之心亦愈切。
故静安先生不曰“对”夕曛，而曰“背夕曛”，乃益更增人之遐思幽想也。
人于此尘杂烦乱之生活中，恍惚焉一瞥哲理之灵光，而此灵光又复渺远幽微如不可即，则其对人之诱惑为何如，静安先生盖尝深受西洋叔本华悲观哲学之影响，以为“生活之本质何，欲而已矣。
欲之为性无厌。
一欲既终，欲随之，故究竟之慰藉终不可得也。
故人生者如钟表之摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也。
”锄静安先生既觉人生之苦痛如斯，是其研究哲学，盖欲于其中觅一解脱之道者也。然而静安先生在《静庵文集续编·自序二》中又云：“余疲于哲学有日矣。哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二三年中最大之烦闷。”
然则是此哲理之灵光虽惚若可以瞥见，而终不可以求得者也。
故曰：“鸟飞不到半山昏。”
人力薄弱，竟可奈何，然而人对彼一境界之向往，彼一境界对人之吸引，仍在在足以动摇人心。
有磬声焉，其音孤寂，而揭响遏云，入乎耳，动乎心，虽欲不向往，而其吸引之力有不可拒者焉，故曰“上方孤磐定行云”也。
于是而思试一攀跻之焉，因而下阕乃有“试上高峰窥皓月”之言。
曰“试上”，则未曾真筒到达也可知；曰“窥”，则未曾真筒察见也可想。
然则此一“试上”之间，有多少努力，多少苦痛。
此又静安先生在《红楼梦评论》一文所云：“有能除去此二者（按指苦痛与倦厌），吾人谓之日快乐。
然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。
且快乐之后，其感苦痛也弥深。故苦痛而无回复之快乐者有之矣，未有快乐而不先之或继之以苦痛者也。”（按：此实叔本华之说）是其“试上高峰”原思求解脱、求快乐，而其“试上”之努力固已为一种痛苦矣。
且其痛苦尚不止此。
盖吾辈凡人，固无时刻不为此尘网所牢笼，深溺于生活之大欲中，而不克自拔，亦正如静安先生在《红楼梦评论》中所云：“于解脱之途中，彼之生活之欲，犹时时起而与之相抗。”
夫如是，固终不免于“偶开天眼觑红尘”也。
已知其“偶开”必由此不能自己、不克自主之一念耳。
陈鸿《长恨歌传》云：“由此一念，又不得居此，复堕下界，且结后缘。”
而人生竞不能制此一念之动，则前所云“试上高峰”者，乃弥增人之艰辛痛苦之感矣。窃以为前一句之“窥”，有欲求见而未全得见之憾；后一句之“觑”，有欲求无见而不能不见之悲。
而结之日“可怜身是眼中人”，彼“眼中人”者何，固此尘世大欲中扰扰攘攘、忧患劳苦之众生也。
夫彼众生虽忧患劳苦，而彼辈春梦方酣，固不暇自哀。
此譬若人死后之尸骸，其腐朽靡烂乃全不自知，而今乃有一尸骸焉，独具清醒未死之官能，自视其腐朽，自感其靡烂，则其悲哀痛苦，所以自哀而哀人者，其深切当如何耶，于是此“可怜身是眼中人”一句，乃真有令人不忍卒读者矣。
梁启超：“不独为中国所有而为全世界之所有之学人。”
郭沫若：“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。
伯希和：“中国近代之世界学者,惟王国维及陈（陈垣）先生两人。”
胡适：“南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而学问太简陋......能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。”
鲁迅：“中国有一部《流沙坠简》，印了将有十年了。要谈国学，那才可以算一种研究国学的书。开首有一篇长序，是王国维先生做的，要谈国学，他才可以算一个研究国学的人物。”（《不懂的音译》）
陈寅恪：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”（《清华大学王静安先生纪念碑铭》）
王攸欣：“王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋百万字的体系建树在美学史上更有地位。”（《选择、接受与疏离——王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美学比较研究》）
王国维所著《人间词话》是近现代最具影响力的词学评论著作之一，书中所提出的评判标准与观点，被许多人奉为圭臬。
在境界的开拓上，摆脱了抒写离情别绪、宠辱得失的俗套，重在展现个体的人在苍茫宇宙中的悲剧命运。
“境界”被王国维先生赋予了新的内涵，他的词表达的就是一种哲学境界，而超越了伦理的境界。
这本集子中的作品，多是王国维青年时期所写的，有不少佳作。
王国维的这首词，就有着非常深刻的哲思。
当你努力想爬到那寺庙所在的高高的山峰上，看一看天上的明月的时候，你偶然睁开了眼睛看见了红尘间的人世。
可悲哀的是，你其实就是你所看见的下面蠕蠕蠢蠢的红尘中的人。
当时高峰皓月，觑红尘，却见己身也在此中营营。
这座山，就是一种超脱之境，一种众人皆醉我独醒的高度，他想打开能够看穿众生万物的天眼，看一看这纷纷扰扰的红尘。
以为和芸芸众生有所区别，其实，也不过一介庸人，于己无用、于人无用，于世无用，自顾不暇，何谈独醒。
红尘皆苦，谁都想超脱，谁都想解脱，但是又有多少人能真正超脱，思想超脱了，肉身依然沉沦于红尘。
最后一句，尽显王国维心中的无奈，令人不忍卒读。