12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
杨伯峻《论语译注》
【译文】颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”【注释】⑴克己复礼：《左传》昭公十二年说：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”那么，“克己复礼为仁”是孔子用前人的话赋予新的含义。⑵归仁：“称仁”的意思，说见毛奇龄《论语稽求篇》。朱熹《集注》谓“归，犹与也”，也是此意。
朱熹《论语集注》
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。归，犹与也。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。又言为仁由己而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。程子曰：“非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。”又曰：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。”谢氏曰：“克己须从性偏难克处克将去。”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”目，条件也。颜渊闻夫子之言，则于天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑问，而直请其条目也。非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。请事斯语，颜子默识其理，又自知其力有以胜之，故直以为己任而不疑也。程子曰：“颜渊问克己复礼之目，子曰，‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其视箴曰：‘心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。’其听箴曰：‘人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。’其言箴曰：‘人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支，己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！’其动箴曰‘哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。’”愚按：此章问答，乃传授心法切要之言。非至明不能察其几，非至健不能致其决。故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴，发明亲切，学者尤宜深玩。
钱穆《论语新解》
克己：克，犹剋，有约束义，有抑制义。克己，约束己身。或说：克去己私。下文“为仁由己”，同一己字，皆指身，不得谓上一己字特指私欲。或又说：克己犹言任己，谓由己身肩任。然下文四勿，明言约束，非肩任义。盖人道相处必以仁，古训：“仁者相人偶。”若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先。复礼：复如“言可复也”之复，谓践行。又说：复，反也。如“汤武反之”之反。礼在外，反之己身而践之。故克己复礼，即犹云“约我以礼”。礼者，仁道之节文，无仁即礼不兴，无礼则仁道亦不见，故仁道必以复礼为重。宋儒以“胜私欲全天理”释此“克己复礼”四字，大义亦相通。然克己之己，实不指私欲；复礼之礼，亦与天理义蕴不尽洽。宋儒之说，未尝不可以通《论语》，而多有非《论语》之本义，此章即其一例，亦学者所当细辨。
为仁：犹谓如是乃为仁。仁存于心，礼见之行，必内外心行合一始成道，故《论语》常“仁礼”并言。一说：此“为”字作“行”字解，谓克己复礼以行仁，今不从。天下归仁焉：一说，归，犹与。言能一日克己复礼，则天下之人莫不归与其仁，极言其效之速且大。然仁为己之心德，以存诸己者为主，不以外面之效应为重，且亦无此速效。即如所解，当云“天下归仁矣”，今言“归仁焉”，焉有于此于彼之义。言天下于此归仁，原义当谓茍能一日克己复礼，即在此处，便见天下尽归入我之仁心中。人心之仁，温然爱人，恪然敬人。礼则主于恭敬辞让。心存恭敬，斯无傲慢。心存辞让，斯无伤害。对人无傲慢，无伤害，凡所接触，天下之大，将无往而不见其不归入于我心之仁矣。是则效在内，不在外。或说：此言人君若能一日克己复礼，则天下之民咸归其仁政。此成偏指，非通义，今不从。为仁由己：为仁，犹言行仁。行仁道当由己，不由人。
克己，由己克之；复礼，亦由己复之。能克己，斯能由己矣。所以欲克己，即为欲由己。两“己”字不当分别说之，而“克”与“由”则分指两项工夫。
请问其目：目，条目。颜渊闻孔子言，知为仁之要在于克己复礼，而请问克己复礼之条目。
非礼勿视、听、言、动：此处四勿字，即约己工夫。视、听、言、动皆由己。约束己之视、听、言、动，使勿入于非礼，使凡视、听、言、动皆是礼，是即为复礼。此亦不专指社会外在之种种俗礼言。孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”又曰：“人而不仁，如礼何？”盖礼有其内心焉，礼之内心即仁。然则克己复礼，即是约己归仁。惟言归仁，若偏指内心，又不见工夫所在。言复礼，则明属外面行事，并有工夫可循，然后其义始见周匝。茍己之视、听、言、动能一一复于礼，则克己正所以成己，复礼亦正所以复己。于约束抑制中得见己心之自由广大，于恭敬辞让中得见己心之恻怛高明，循此以往，将见己心充塞于天地，流行于万类。天下之大，凡所接触，全与己心痛痒相关，血脉相通，而“天下归仁”之境界，即于此而达。岂只在社会现行礼俗之细节处规行矩步，而便谓之“约礼”？故非颜渊之贤，亦无以胜于“请事斯语”之内涵。
本章问答，乃孔颜传授切要之言。宋儒教人：“寻孔颜乐处，所乐何事？”若不从本章克己、四勿之教切实下工夫，而徒从“吾与点也”等章探索寻觅，纵是箪食瓢饮，曲肱陋巷，恐终不得孔颜真乐何在。学者其审细参之。【白话试译】颜渊问仁如何般求？先生说：“约束我自己来践行礼，那就是仁了。只要一天能这样，便见天下尽归入我心之仁了。为仁完全由自己，那在外人呀！”颜渊说：“请问详细的节目。”先生说：“凡属非礼的便不看，凡属非礼的便不听，凡属非礼的便不说，凡属非礼的便不行。”颜渊说：“回资质虽钝，请照先生这番话切实努力吧！”
《毓老师说论语》
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
“克”，《说文》云：“克，肩也。”本义：胜任。引申义：克敌制胜，克勤克俭。“克己”，克制自己的情欲；“复礼”，回到礼；“为仁”，即行仁。
“礼（禮）”，示豊。豊、行礼之器。本义，举行仪礼，祭神。礼器，古时祭祀用的各种器物，如鼎、簋、觚、钟等。引申义；一、《说文》称：“礼，履也。”礼法，礼节。二、“礼者，理也。”（《礼记·学记》）“理”，玉里，加工雕琢玉石。《说文》称：“理治玉也。”树的纹理，一圈圈之距离相等；引申义，条理，自树木的纹理一二三来，再引申至“礼”。礼者，天理之节文也，“和顺于道德而理于义”（《易经·说卦传》），“义者，宜也”（《释名》）。
人本在理上，却丢掉理，因情欲而离本，故要“复”。“克己复礼为仁”，“克已”，反已，回到理。“礼者，理也”，理为体；行仁，“仁者，人也”（《中庸》），“仁”，桃仁、杏仁，有生之意，生生不息。在人曰性，体；礼，在事为礼，为性之表现在外，乃性之用。“和”，喜怒哀乐，发而皆中节，情能发得恰到好处。“礼之用，和为贵”。性，礼（理），和，体用关系。
“复以自知”（《易经·系辞下传》），“自知者明”，颜回体“复”，故能“不迁怒，不贰过”，“君子以见善则迁，有过则改”（《易经·益卦》）。
“复性归仁”，“归”：一、归向；二、称许。“复性”，返己之性，“复其见天地之心乎”（《易经·复卦》），一元复始，“乾元资始”。颜回，德行科，为复圣。人欲太多，不胜枚举，人每天在欲中活着，因情欲而离本，得克己之欲，才能回到礼上。“复，德之本也”（《易经·系辞下传》），修身为本。
“克”字功夫难，必要能忍，此即“法忍”。菩萨行法忍，得无量智慧，福德智慧具足，事事得如所愿。可见不只遇坏事要忍，即便是做好事、修己亦是要忍。
“天下归仁”，以仁安人，天下归仁。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（《大学》）。“身”，《说文》云：“象人之形。”身躯。在我为身，推己及人，已立立人，已达达人。
仁者，生也，果仁，天地之生机，坤元资生，“天地之大德曰生”（《易经·系辞下传》）。“为仁”，行仁。仁者，生也，天地之生机。
“为仁由己”，求则得之，舍则失之，由己不由人。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而》）。必自己下功夫，行仁由己，别人是爱莫能助的，就是你老子也帮不上忙。
传统思想不是讲的，是知而必行。成立“胞与归仁社”，人与万物都得环保。
我是依经解经。必熟，熟能生巧，办事马上有主张。读古书即读成方，遇事就能用上。就因事事不经大脑，以至于不可为。
颜渊曰：“请问其目（细目）。”子曰：“非礼勿（禁绝词）视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（奉行）斯语矣。”
《论语说义六》：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，皆以义治我，礼缘义起，而仁义之法相因。
颜回问“行仁”的细目。
四“勿”，戒也，戒慎，约之以礼。以礼戒“视、听、言、动”。“礼者，毋不敬”（《礼记·曲礼》），敬己，以礼修身，约之以礼。
“立于礼”，“不学礼，无以立”。人都喜看不正经的事，批评，证明你看了。“非礼勿视”，谈何容易！
“非礼勿视”，视之法，法即礼，礼法。因为情性不稳，才有礼，“约之以礼”。内治反礼以正身，“以义正我”“仁之为言人也，义之为言我也”（《春秋繁露·仁义法》），仁者爱人，义者正己。开始用脑时，一动念就有思想，但必约束之，使之尽量合乎法则。
“非礼勿视”，那要怎样看才合礼？忘了问。知其所以太难了！就说“请奉行此语”。
四“勿”，皆含“不贰过”之意。必经过了，才知道什么是不合礼；改了，就不是过。儒家讲“不贰过”，“过，则勿惮改”。
“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之”（《中庸》），“其心三月不违仁”，故能“不贰过”，为中行之士。
不空讲“克己复礼”，“行仁”要先下“内圣”的功夫，“仁主人，义主我”“辨乎内外之分，而着于顺逆之处”（《春秋繁露·仁义法》）。如择偶，对象选不好，能使你不孝、不义，“夫妇以义合”。人生贵乎有一贤德太太，关乎一辈子的幸福，得她爱你才可靠，她会听你的。孔子也没有娶母圣人。婚后不可以任性。社会没好人，怎么换也一样。必相许以德，夫妇之道必须互相切磋琢磨，活一天学一天，此即行仁之道，实学也。
既无常又无德，当然败家。好好悟，多看几个家就明白了。今天“孝”已经没了，“人之本”完了，乱得无以复加，许多人不奉养父母。旧家庭，行为上没有人敢乱，就是假孝也得孝。
今天教育完全失败！知识与生活打成一片为难！读书要能用，否则遇事完全和常人没两样，言语、行为表现出嫉妒。嗜好也是欲，超出自己用度外的，皆属欲。必控制好欲，才能成功。
何士明《论语解读辞典》
［注释］
颜渊问仁：颜渊，颜回。问仁，问什么是仁，怎么做可称有仁德，如何成为仁人。
克己复礼为仁：克己复礼，约束自己的视听言动，以回复和符合于“礼”的要求。皇侃《义疏》：“克犹约也，复犹反也，言若能自约俭己身，返反于礼中，则为仁也。”礼，礼制，礼义。为，是。
一日克己复礼，天下归仁焉：一日，不确定的时间词，表示有一天，要是有一天。天下，古代指全国，或指中国范围内的全部土地。归，返回，回归。归仁，回归到仁的境界、仁的局面、仁的轨道。为何说是“归仁”？孔子一生致力于推行自己的学说、主张。目的就是要恢复周礼，实现仁政。焉，指示代词（归仁于克己复礼），兼助词，用于句末，表示确定语气。
为仁由己，而由人乎哉：为仁，实行仁。由，因，由于。由己，靠自己。而，在这里读作“nénɡ”，通“能”，能够。《墨子·尚同下》：“然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义为政故也。”乎哉，助词连用，表示反问语气。孔子强调通过自身的学习修养来提升仁德。
请问其目：请，敬词。其，回指上文提及的“克己复礼”。目，条目，目录。这里的意思是：“克己复礼”有哪些具体内容，应该做到哪几方面。
非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动：非礼，不符合礼。勿视（效法）、勿听（听取）、勿言（说）、勿动（做），即为“克己”四条目，做到了这四条目，亦即为“复礼”了。
回虽不敏，请事斯语矣：回，颜渊自称。敏，聪敏。不敏，不聪敏，愚钝（颜渊自谦）。事，作动词用，从事，实行。请事，请您允许我实行。斯，此，这。斯语，这“克己复礼”四条目的话。矣，助词，表示祈使。
［译文］颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己回复礼就是仁。一旦（普遍做到）约束自己回复礼，天下（就）在克己复礼中回归仁德（境界）了。实行仁德靠自己，（难道）能靠别人吗？”颜渊说：“请老师允许我问一下，约束自己回复礼的条目！”孔子说：“不符合礼，不看；不符合礼，不听；不符合礼，不说；不符合礼，不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请老师允许我实行这些教导吧！”
［提示］本章注意：“问仁”“为仁”“归仁焉”“由己”“而由人”“事斯语”的解释。
【读书感悟】
读这一章原文和5位名家注解的过程中，我脑海中始终有一个词“慎独”。
这一章究竟有多重要？钱穆先生给出了回答：“本章问答，乃孔颜传授切要之言……‘寻孔颜乐处，所乐何事？’若不从本章克己、四勿之教切实下工夫……恐终不得孔颜真乐何在。”
而“克己”和“四勿”正是“慎独”的必然要求。
慎独，出自儒家“四书”的另一部《中庸》：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”慎独，是指在独处中谨慎不苟，即使在别人看不到、听不到的地方也不放松对自己的要求，不会因为事情细小琐碎而不拘小节。这不就是“克己”和“四勿”的最佳注解吗。
“孔颜乐处”当然要归于儒学中的“仁”，从本质上讲是一个内心修养的真功夫，是实实在在的境界，并不是简单抽象的理论。想要做到这一点，需要耐得住寂寞，下苦工夫长期修炼。而长期修炼的过程，最主要的当然还是要靠自己。
人首先是动物，有七情六欲，活在世上，无时无刻不经受着各种诱惑。生活在群体中时，相互间有监督和制约，人们会约束自己的视听言动，使之高于法制和道德的准则和底线，再差也不会触碰到红线，否则就会受到道德的谴责乃至法律的制裁。慎独的要求自然更高一些，需要每个人在无人监督独处时，自觉做到抵得住诱惑、耐得住寂寞、扛得住干扰、压得住贪欲。而要做到这一点就需净化自己的心灵，约束自我的行为。
达成“慎独”的最好途径是好学，好学的标准就是孔子对颜回的评价“不迁怒，不贰过。”
“迁怒”是因为没有达到自己的愿望，欲望太多内心自然无法平静，迁怒的对象有可能是自己，也可能是别人。只要是迁怒，必然会影响到自己的精力和目标。因此，我们需要时时刻刻保持清醒，减少一些不必要的欲望，约束自己的行为，轻装清醒地前行，逐渐减少迁怒直至不迁怒。
“不贰过”不是不犯过错，而是“不重复犯同样的过错”。人非圣贤，孰能无过，人生中必然会有“非礼视、非礼听、非礼言、非礼动”发生，因为当时不知它们非礼，或即使知道但无法抑制好奇心的驱使，但事后既然知道了它们是“非礼”的，就不能再“知错犯错”，而是要“过，则勿惮改”，应及时提醒并约束自己回到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的轨道上来，并在改正的过程中及时总结，不在同一个地方跌倒两次，不断在向“仁”奋进的过程中激发出人性的光辉，先实现“礼”，最终至“仁”。
这是一个说起来容易，做起来难，甚至可以说“极难”的一件事。在孔子眼中，也就只有颜回能做到。颜回尚且说：“回虽不敏，请事斯语矣。”我们又有什么理由不说：“我虽不敏，请事斯语矣”，并一辈子践行呢。