蒙 萨 赤 姜
蒙萨赤姜与贡日贡赞金身座像
约七世纪中叶，蒙萨赤姜出生于堆龙蒙地(今堆龙德庆区德庆镇门堆卡热村)。“蒙”既有地名之意，也有贵族名门姓氏之意。刘立千译著中关于“孟萨·赤姜”释义为“孟为地名，在堆龙德庆北部堆龙河的最上游，现名‘门堆’,赤姜是世居此地的一个大领主家之女”。蒙萨赤姜意为蒙地蒙氏之女赤姜。其出生地堆龙德庆宇妥沟也是藏族历史上著名的藏医药学开创者老宇妥·云丹贡布、吐蕃著名大臣禄东赞的出生地，沟内还有一处著名温泉——邱桑温泉，由此可见该地人杰地灵，名人辈出。据《西藏王统记》记载，松赞干布“从吐蕃卫地堆龙的隆参蒙地方 (即现在门堆)迎娶来的尚论之女：蒙妃墀嘉，门第高贵、年轻美貌、俏丽多姿，具内外一切功德”。从“尚论之女”的记载可以看出赤姜应出生于门堆贵族之家。“尚”本意为舅氏，指与吐蕃王室通婚的家族成员，而与王室没有通婚关系的为“论”。“论”和“尚论”都是一种称号，不是实职。《五部遗教》中的“大臣遗教”中记录了一些与历代赞普联姻的大臣氏族，蒙氏是其中之一。蒙氏家族领地在今曲水至堆龙德庆一带， 文献记载“在奴户中有娘南木多日处古与蒙多日曾古拜两氏，均划归念几松，成其奴户”,后在岱朱南木雄赞时期，蒙氏家族的蒙赤多日芒策(mong-khri-do-ri-mang-tshab) 曾出任大相的职务，这也是文献中关于 蒙氏家族担任大相的唯一记载。至松赞干布父亲囊日伦赞时期，吐蕃经历了从松散的部落联盟向中央集权政体的转型过渡，地方与国家、地方与地方之间的博弈甚嚣尘上，对赞普不满的部落权臣众多，各氏族合纵连横情况频繁。有文献记载“‘蒙氏温布’对赞普兄弟不忠，而苏孜忠心耿耿，告发彼等之阴谋而揭露之，致令赞普兄弟未受伤害。戮蒙氏温布后，则‘苏孜’更为忠诚可靠矣”。这段文字为我们展现了在后藏阿里一带有巨大影响力的琼保·邦色家族为表忠心，揭发了蒙氏温布的不忠，避免赞普兄弟受害，而蒙氏温布则因此被赞普囊日伦赞处死的史事。之后，就是松赞干布时期，蒙萨赤姜成为赞普的五妃之一，并且因为生下了松赞干布唯一子嗣贡日贡赞，而被后世传统学者公认为松赞干布的“大妃”,地位高于其他四位王妃。但蒙氏家族在吐蕃时期政坛上之后却没有更多的记载。目前，从一些零星的历史记载中可以看出，蒙萨赤姜的家族世代居住在堆龙德庆一带，并在吐蕃政权早期辅佐赞普成为贵族，曲水至堆龙一带是其家族势力范围。后来因蒙氏温布密谋不忠而遭受赞普冷落，此后家族中再无重要人物在吐蕃政权核心层担任职务，这使得后世藏文文献中关于蒙萨赤姜家族的相关记载寥寥无几。
蒙萨赤姜在吐蕃历史上最为后世称颂和宣扬的是她为吐蕃王室延续了血脉。据《西藏王统记》记载，在松赞干布迎娶的众多王妃中，蒙萨赤姜生下了松赞干布的唯一子嗣贡松贡赞，而松赞干布后来所纳的“汉妃与尼妃具无子嗣”“王纳象雄萨为妃，亦未生子。又纳如容萨为妃，亦未生子,复纳木雅氏为妃，亦未生子”蒙萨赤姜在生育王子上的特殊贡献，凸显了她与其他王妃的不同。对于贡日贡赞的孕育诞生过程，《西藏王统记》用宗教的启示进行了生动的描述。书中记载，松赞干布迎娶蒙妃后“乃感神灵予记，谓将生一子”果然“迨九月又十日 阴金蛇年超群绝伦之王裔贡日贡赞始降生于扎拉吉祥无量宫”为庆祝王子贡日贡赞的诞生，松赞干布还特地举办了“汤饼盛宴”。随后，在王子贡日贡赞十三岁时， 松赞干布将赞普之位禅让给了他。贡日贡赞担任赞普期间，从中原地区引入了茶叶和乐器，为汉藏之间经济文化的交流作出了重要贡献。五年后，贡日贡赞突然病故，松赞干布又再次担任了赞普职务。正是因为蒙萨赤姜赞普母亲的这一身份，以及受汉地“母凭子贵”文化的影响，后世传统藏文史书文献中逐渐将蒙萨赤姜地位列为五妃之首，对其“大妃”的地位进行推崇强调，并不断强化蒙萨赤姜在吐蕃王室传承中的重要贡献，由此使蒙萨赤姜声名显赫。
蒙萨赤姜在吐蕃历史上另一件为后世民众所纪念的，就是在佛教传播上，松赞干布曾为蒙萨赤姜在耶巴神山修建了耶巴神殿。在贡日贡赞继承赞普之位后，贡日贡赞又“在耶巴神山有石岩形以圣救度母端坐之相，于其肘上建立神庙与梵塔等”“作彼母子二人贡佛之处，”由此使耶巴神山留下了众多松赞干布、蒙萨赤姜王妃以及贡日贡赞在此地禅修的足迹。受此影响，耶巴神山在藏传佛教后弘期逐步发展成为藏传佛教著名的四大隐修地之一，由耶巴神殿发展而来的扎叶巴寺，则成为后世藏族民众怀念感念蒙萨赤姜王妃的重要场所。
编辑：旦增拉姆