在贵阳宝山北路东侧未有高楼林立之前，只要一过师大，兀立一峰扑面而来。南面较平直，好似屏风一般，山上林木葱茏，这就是老一辈贵阳人称的照壁山。
照壁山一角
此山最早见于史册的名称就是照壁山。
明弘治《贵州图经新志·山川》记载：“照壁山在狮子山之南，形似屏障”；“狮子山有三。一在治城东里许，昂首扬吻，形态宛然。”嘉靖《贵州通志·山川》“照壁山在治城东。有洞。名平顶高峰。”万历《贵州通志》“照壁山城东北里许。俗称平顶高峰。”万历年郭子章著《黔记.山水志》记载：“城北东一里有照壁山，俗名‘平顶高峰’。”可见明代一直称照壁山，而“平顶高峰”则为俗称。照壁山乃东西两峰相连，西峰高而东峰低，峰顶较平，因之称平顶高峰。
照壁山一角
之所以称为照壁山，有两种说法。一说以孤山突出，面南的山崖平如“照壁”而得名。一说在照壁山北面，有座狮子山。照壁山东西排列，狮子山面南，正对照壁山，故而民间有“狮子照楼台”“狮子照壁”的俗语。这在清末的老照片中可以看得很清楚，十分形象。
19世纪末期照壁山一带景色
清康熙年间，顾祖禹《方舆纪要》仍称：“照壁山在府东北里许。以岩石屹立而名。”贵州巡抚杨雍建《登照壁山》诗，查慎行词《西河·春晴偕彭南陔吴雁山登照壁山佛阁》，贵筑知县吴道焕诗《从照壁山过黔灵岗阴至百盈泉下流》，巡抚阎兴邦《游照壁山》，长洲吴廷祯《暮秋游照壁山》诗，都称照壁山。至今山下有照壁巷。从贵州师范大学内上山，还有照壁路、照壁楼，保留着过去的记忆。
到了康熙《贵州通志》，就变成相宝山了，照壁山反而成了俗称：“相宝山在府城东北，俗称‘照壁山’。排云列嶂，俨若翠屏。与东山对峙，上有梵宇，颇称名胜。”乾隆《贵州通志》几乎完全照抄康《志》。爱必达《黔南识略》亦云：“相宝山在城东北一里，俗名照壁山。 ”道光《贵阳府志》也说：“城东附郭之山 曰相宝山，一名照壁山。有寺，详《宫室副记》。去城二里，有碧云洞，见《通志》。”民国《贵州通志》照抄乾隆《贵州通志》。
据说远眺照壁山形似一只大象，而象宝乃转轮圣王七宝之一，又得名象宝山。可能是因《阿弥陀经疏钞》曰：“相好如宝者，佛有无量相。”又改称为同音相宝山。叫照壁山不仅俗气，而且还有点面壁、碰壁的味道，称相宝山多吉利啊。于是又有了“雄狮护宝”的说法。《大清一统志》甚至说相宝山是本名：“照壁山 在府城东北一里许。本名相宝山，又名平顶髙峯。列嶂排云，俨若屏嶂。”
照壁山不仅改称为相宝山，还说山上在明代崇祯年间建有佛寺，称“照壁山寺”。康熙《贵州通志·寺观》：“照壁山寺 在府城北照壁山上。明崇祯九年巡按冯晋卿建。皇清康熙七年增修。”乾隆《贵州通志》沿袭了这个说法：“照壁山寺 一名象宝山（寺），在府城东北照壁山上。明崇祯九年巡抚冯晋卿建。”道光《贵阳府志·宫室副记》记得稍详细：“照壁山寺 亦名相宝山（寺）。在府城东北。明崇祯九年巡抚冯晋卿建，顺治十三年重修，道光二十年改建。殿内有碧云洞，寺内有古铜镜一，径可二尺，铜牛一，长二尺余。”乾隆《志》与道光《府志》均将巡按误为巡抚。
另外还有一种说法，明代崇祯年间，在相宝山上建起一座毗尼寺，这是贵州唯一的一座律宗寺庙。"毗尼"为梵语vinaya的译音。又译作“毗奈耶”。意为律，就是戒律的意思。对这种说法恐怕要打个问号。
在明代史志中，未见照壁山上有佛寺的记载。康熙《贵州通志》载“明崇祯九年巡按冯晋卿建”照壁山寺，记载亦误。其一，就在康熙《贵州通志·名宦》“巡按”条中记：“冯晋卿合江人。天启壬戌（二年1622）进士。崇祯十一年（1638）巡按。振扬风纪，无或枉桡，豪猾敛迹。尤以爱育人才为念，躬自课试，第其等差而奨劝之，多所成就。蠲赎锾，修入川大道垂数百里，行者便之，肖象以祀。著有《天符笈草》行世。”崇祯十一年误记为九年。柴晓莲先生早已指其谬。其二，“天启壬戌（二年1622）进士。”据《明清殿试名录》，冯晋卿为崇祯戊辰科（元年1628）三甲274名。康熙《贵州通志》所载亦误。
乾隆《合江县志》说，冯晋卿为“甲子科举人”，即天启甲子（四年1624）；其《乡贤》载：“冯晋卿 崇祯戊辰科进士。历河南道监察御史，弹劾不避权要。巡按贵州，剔除弊政，课士讲学。又请赎锾，创修入蜀路，商贾称便，崇祀贵州名宦。”则冯晋卿应为明天启甲子科举人，崇祯戊辰科进士。冯晋卿由都察院河南道监察御史改巡按贵州，有被贬的意思。所以他在《游阳明洞记》中说：“以台臣驻节，自合江冯晋卿始。”明洪武十五年（1382）改元代所设御史台为都察院，故监察御史亦称“台臣”。到贵州后，冯晋卿“蠲赎锾，修入川大道垂数百里，行者便之”。“蠲赎锾”，即拿出赎罪银。“修入川大道”估计是整修原驿道，诚为一大功绩，故入贵州名宦祠。此时今遵义地尚为四川属，“入川”实至今遵义界，《读史方舆纪要》载，贵阳府“北至四川遵义府界三百五十里”，故称“垂数百里”。
康熙《贵州通志》还说冯晋卿“著有《天符笈草》行世”，没有看到原书，从书名猜测，应是一部有关道教的书。“天符笈”即《天符经》，也称“天符印”，道教文献。另《合江县志》载：“天符树叶似荔枝叶而较长，上有文如虫蚀，或密或疏，宛若符箓。”相传东汉张道陵曾在合江笔架山修炼，用法力在树叶上书写了符箓，从此笔架山便有了天符树。后人将此视为道迹，用来除病消灾。
无论《天符笈草》基于何种说法，估计冯晋卿信奉道教。他的《游阳明洞记》主要延用《周易·说卦传》，如“雷风相搏，吐茹烟云，水火不相射，成形成像。八卦相错，洞得易之体，先生得洞之用”。明代诸帝对道教皆相当尊崇敬奉，明世宗（嘉靖）朱厚熄，尤为崇道昏君；明毅宗(崇祯)一度崇道排佛。当时连旁边的东山上主体也是道观。明末谢三秀《东山志略》述，东山上有文昌宫、斗姆阁、通明殿，供东岳玉帝。东山上所供神像及殿名，均属道教。不过，“东为云堂，以客方外。残碑断碣相枕藉，苔藓蚀而茑萝封也，僧构小楼于丛薄中。”尚有佛徒一席之地，可谓释道共存。故而我猜测冯晋卿在照壁山上建的极有可能是道观。
清朝时期的照壁山，左位狮子山，右为照壁山。
到清代，出于明代皇帝因崇道而失国的教训，从顺治帝开始便对道教实行既严厉打击、又有限利用的政策，有些道观又变成佛教丛林。明末清初，圣可德玉到贵州开法绥阳嘉瑞禅寺，其法徒息知和尚住锡照壁山，所以道光《贵阳府志》说，“顺治十三年重修”。息知和尚在照壁山寺弘传破山一系临济禅宗，不是所谓的律宗。
朱文，字湄云，明末清初贵州广顺州（今长顺县）人。明崇祯时诸生，明亡后自号大傲，隐居而终。与吴中蕃友好。他有诗《游相宝山示息知上人》云：“乘醉逃禅散步游，闲云笑我碧山头。忘年古木栖玄鹤，超劫朱兰卧白牛。开路昔人沉电火，弹丸故国事蜉蝣。欲来就此同君住，弄月吟风任岁流。”其中“忘年古木栖玄鹤，超劫朱兰卧白牛”句，似乎隐含山上释道共存的意思。
咏诵照壁山的诗词远不及咏黔灵山、东山。明代咏照壁山诗词似乎未见。从清代不多的诗词中可以想见，当年的照壁山，还是达官贵人、文人雅士时常登眺、雅集或礼佛的去处。
清康熙年间海宁杨雍建有《登照壁山》诗：“三年两陟此山巅，壁立依然未改迁。人径只堪容独步，登楼应许揖群仙。原封古塔云根湿，新构空亭日影园。暂向峰头一眺望，予怀犹恐吏人前。”杨雍建在平吴三桂乱时巡抚贵州，所在残破，百废待兴，六年任内上奏朝廷的奏疏达四百五十一道。于百忙中三年两登照壁山，表面上看似雅兴不浅，实际上是“予怀犹恐吏人前”，心中的愁绪不能在随行人面前流露。
杨雍建幕僚查慎行填词《西河·春晴偕彭南陔吴雁山登照壁山佛阁》：“春乍霁。漏天景色清美。岩峦无树可栖烟，翠屏凝紫。出郊未惜马蹄遥，举鞭直上岿硊。怀古意，登眺耳。程番今又何地。风云满眼几人歌，几人雪涕。桑沧陵谷两无情，危栏讵忍长倚。战场草、浅尘不起。变青红、血痕初洗。下瞰孤城井底。笑井蛙、曾此跳梁，只在夕阳边，鹃声里。”作者登眺照壁山，不禁想起贵州战乱惨像，“危栏讵（怎）忍长倚”。
贵阳儒学生刘远誉有《秋日游相宝山》诗，可谓中规中矩：“振衣千仞儼凌霄，绝顶登来一望遥。沿浦秋深烟漠漠，满林枫老叶萧萧。窗开野色撩人醉，茶熟高僧向客招。门外忽听风送急，濛濛吹雨过山椒。”
贵州巡抚宣化阎兴邦《游照壁山》诗：“人言相宝胜黔灵，似展窗前六六屏。几度凭高看北极，望中先见一峰青。 层层如障复如廊，遮断西南野草荒。安得惠崇神咒力，破开屏石露灵光。”“六六屏”指六扇屏式屏风；惠崇，疑指唐代高僧惠崇。北周武帝灭佛，济南灵岩寺遭摧残。唐贞观年间，慧崇重建，弘寺拓基，再现旺盛香火。
长洲吴廷祯《暮秋游照壁山》诗：“孤嶂开僧舍，山门碧藓侵。游人不到处，吾辈独登临。黄叶尊前树，清秋客里心。黔南风日好，只是忆山阴 。”似乎这时的照壁山寺有点门前冷落。吴廷祯，江苏长洲人，字山抡。康熙三十五年举人，以寄籍被黜。圣祖南巡，献迎銮诗，赐复举人。四十二年成进士。官左谕德。不知何时曾游历贵州。
雍正年贵州学政无锡邹一桂《照壁山》诗：“山势裁成幅，帆开未见舟。游人常面壁，落日好登楼。万景容窗隙，千峰插案头。率然环雉拱，卓尔画屏秋。拂藓寻题句，凭栏恣远眸。啸空宜舞鹤，飞杖欲乘虬。新月城笳动，疏钟梵呗幽。归来衫袖重，携稿上鸣驺。”在邹一桂《山水观我册》中，也有描绘相宝山的册页。有人形容照壁山似一叶张帆待航之舟，估计即源于“帆开未见舟”。诗人从山上下来，揣着衫袖里重重的诗稿，大概又写了不少诗吧。
邹一桂画《照壁山》
嘉庆年王本玉《次韵兰泉抚军九日相宝山登高》（四首之一）诗：
“凭临绝巘兴添豪，爽籁时喧耳畔涛。纵目剧怜红树满，举头弥觉碧天高。忻看同乐挥银管，务去陈言隶绣糕。微捻吟须闲四顾，群峰逻列俨分曹。”王本玉，字琢章，清贵阳人，乾隆举人。福庆，字兰泉，嘉庆年任贵州巡抚。作者看到同游的都在吟诗作赋，想要别出心裁，写出像李后主《却登高文》似的动人情感。
海宁沈毓荪《重过象宝山寺》诗“石梯依旧入烟霞，桃李幽蹊满落花。应是山灵解人意，不教两度见繁华。 看云爱向曲栏凭，又上危楼第一层。万里登台慵照镜，前生可是此山僧。”作者时在贵州学政李宗昉府坐馆，侨寓贵阳。诗题为“重过”，前度已见“繁华（花）”，故此度只见“落花”；因是浙江海宁人，故称“万里登台”。
道光年贵州巡抚孝感乔用迁《相宝山寺大铜镜》诗：“浮屠崇感应，艳说去来今。宝山有古镜，万斛障烟尘。庙令传疑信，云可睇前因。三生证宿果，明月在一轮。事严迹亦秘，幻相现人禽。我来适晴霁，爽气挹深林。相对滋瞀昧，瀹茗试证心。”乔用迁（?-1851），湖北孝感人。字见斋。嘉庆进士。道光二十五年（1845）升贵州巡抚。在诗中，乔用迁表现出对铜镜能照前身的疑意。
咸丰年云贵总督吴振棫有《相宝山》诗：“人言苦荦确，我爱松间风。倏然不知夏，飘渺登兹峰。威迟樵人径，崔嵬梵王宫。幻相灭诸妄，镜台尘已蒙。（寺有大铜镜，俗言旧时能照见前世）长廊亘天际，疏雨湿网虫。凭栏一以眺，群山自横纵。城郭出地底，万家云气中。闻香入微妙，解带语从容。坐久豁斜景，饮涧下双虹。”威迟，意思是曲折绵延貌。网虫是蜘蛛的别名。
桐乡严辰有《游扶风山相宝山用东坡道场山何山诗韵》，诗中写道：“右看相宝耸烟鬟，策骑来寻咫尺间。合抱古藤惊创见，铜牛铜镜溯开山（皆山中物）。崖洞幽深不知旦，一带危栏倚天半。为苦跻攀人罕到，山灵遂抱荒凉叹。”
咸丰年遵义郑珍辞去荔波训导，暂栖唐炯待归草堂。《四月十三日，偕芷升登相宝山，次董观桥（教增）亷访癸亥九日诗韵》：“老去登临意尚豪，万山环翠似奔涛。大风呼汹僧楼震，细雨霏微石路高。游本随心忘载酒，生犹无造忆题糕。昏昏兵气苍茫外，喜未将身付马曹。”莫庭芝，字芷升，莫友芝之弟。时在唐炯宅坐馆；董教增，号观桥，嘉庆年任贵州按察使。“题糕”源自典故“刘郎题糕”。《邵氏闻见后录》:“刘梦得(刘禹锡字)作九日诗,欲用糕字，以五经中无之，辍不复为。”
瓮安王汝霖《相宝山》诗：“相宝山高入暮愁，照人明镜几经秋。伤心欲问当年事，剧恐铜牛泪不收。”王汝霖（1824~1860），字泽民，号鹿仙。一生仅委以参军之职，三月即辞去。又身逢战乱，长年客居广西。其诗浑朴真挚，不加雕饰。
吴振棫《黔语》对照壁山景物叙述得较为详细：“正北为相宝山，俗呼照壁山，去城四里许。山甚高，樵径线白，攀援而登。上有古寺，塑十八罗汉像，颇庄严；又铜羊一；大铜镜一，相传旧时能照见人前世奸，僧惑村氓耳，今墨墨如翳矣。外有修廊，下临断壑，远近诸山俨与客对。岚霭紫翠，晨暮百废；凭栏吟眺，泉冽茶甘，宦游之极乐也。”吴振棫甚有见地，说寺内铜镜是“僧惑村氓耳”。而且说与黔灵山、东山相比，相宝山“胜于高旷”。只不过《黔语》中“铜牛”变成了“铜羊”。其实无论是铜牛还是铜羊，都应是道观驱灾避邪的法物。至于铜镜，也是道观的法器之一。王钦若编撰的《翔圣保德传》中就说：“族旗鉴剑，弓矢法物，罗列次序，开建门户，具有仪范”，其中的鉴即是指铜镜。
照壁山寺亦称“相宝寺”、“屏山寺”。陈鼎《黔游记》：“（照壁）山在会城东北里余，上有屏山寺。” 据说照壁山寺规模不大而规制精巧。山门并排正殿七楹、观音殿三楹，正殿后面有准提殿三间，另有客房、僧寮、斋堂等辅助建筑。柴晓莲先生说：“山右有小阜，上结殿三楹，以祀宋包拯。”这倒是令人费解的独特现象。
“黔阳半壁”
在正殿左有一碧云洞，洞上方有两处石刻，一为庆均"相宝留云"、一为赵德昌"黔阳半壁"。庆均，号博如，光绪年贵州巡抚嵩崑子。嵩崑从贵州布政使升至巡抚，二年后以建池馆被劾去官。柴晓莲先生说：“（庆均）盛年好事，所至辄留题，时人多姗笑之。”至于赵德昌题字，其黔灵山“虎”字，东山“龙”字及图云关题诗，均有争议，有谓孙清彦代书。摩崖“黔阳半壁”有些挥洒率意，不敢妄作定论。
照壁山上还有一处题刻草书“玄武山”，真正称得上笔走龙蛇，为遵义刘天经书。刘天经(约1875--1948)，字纬生，晚年自号“一园老叟”，遵义老城人。清末岁贡生，有“怪儒”之称。工书法，尤以书写匾额、榜书名重于时。东山“云深处”即其所书，《黔灵山长联》亦为其所撰。至于为何将照壁山名“玄武山”？有一种说法，按左（东）青龙、右（西）白虎、前（南）朱雀、后（北）玄武的方位，东山（东）已经刻有龙字，黔灵山（西）刻有虎字，飞凤山（南）刻有飞凤山（今存凤山字），于是在相宝山（北）刻玄武山，就算配齐了。
“玄武山”摩崖石刻
清人撰题照壁山寺楹联亦可一读，如贵州巡抚贺长龄题: “清净治心，亦可宁人息事; 慈悲度世，庶几去杀胜残。”贵州布政使袁开第题：“合向西南撑半壁； 试看高下拱群山。”贵州粮储道黄元善题：“四面云山罗万笏； 一樽风雨醉重阳。”定番州知州员（yun）怀英（字梧冈）题：“揽胜喜重来，最好众山供一览； 登高端不负，恰逢九日集群贤。”湘西知县张胜岩题：“秋色西来天宇净； 故乡南望楚云深。”清末刘韫良有题象宝山联，兹录其寺院客堂联：“松下谈经猿捧杖； 花间拂席鹤衔杯。”
如今照壁山被高楼包围
拉拉杂杂写了照壁山这些轶事，最后多一句嘴，贵阳城云岩区内如此好的清幽景致，又有较为深厚的文化积淀，是值得加以认认真真的保护和整治的。不过，千万不要像东山那样，栽一大坨在上面，与整个山体极不相称。照壁山上如能建点游廊、轩阁，供游人饮茗小憩；立几块诗碑，挂几副旧联，让大家品读赏析，功莫大焉。
（撰稿：周胜）