“锢婢”与“遣婢”

乾隆《福州府志》记：“张伯行，字孝先，仪封人。康熙乙丑进士，四十六年巡抚福建”，“闽俗买贫女为婢，凡男子劳役，悉以属之，婢有至无齿不嫁者。伯行谕令赎归，间或分俸代为偿而归之”。归者嫁也，《诗经》“之子于归”句说的正是“这个女孩儿出嫁了”。针对“婢有至无齿不嫁者”即“锢婢”情形，张伯行以福建巡抚之尊，谕令用赎买方式（包括他本人自掏腰包）从锢婢之家解救婢女而嫁之，是为“遣婢”。道光二十年（1840年），姚莹在分巡台湾兵备道任上有《锢婢积习示禁碑记》，其文谓：据“绅士禀称”，“台地风俗，婢长不嫁，或长畜于家，或转鬻他人，终身老役，死而后已”，“锢婢积习”令婢女“冤气郁结，幽愤莫伸，上干天怒，此台阳所以或数年遭一小劫，或十年遭一大劫，未必非此阶之厉也”，“台地最可伤者，惟婢女耳！”姚莹完全认同台湾“绅士禀报”的意见，颁布“本司道所定章程：家如有婢女年至二十三岁以上者，一概即为择配，以招天和而挽恶习”。针对“锢婢积习”，姚莹谕令“毋违”的也是适时“遣婢”。

道光二十二年，曾任广西巡抚、江苏巡抚兼署两江总督的梁章钜返回福建浦城老家居住。眼见“浦城锢婢之风，牢不可破”，悲伤而有作《锢婢说》。其文有“婢女，亦女也。天下之最穷而无告者，莫如鳏寡孤独。然此四民者，即不幸，犹不必其相兼。而其无妻无夫无父无子，皆至于垂老而后废，非穷于人，穷于天也。若今之使婢则幼而卖身于我，父母不能相顾，非孤而何？值应嫁之年而禁锢之，使不得嫁，非寡而何？至老不嫁，则终生无生子之望，非独而何”之语，情词感人。梁章钜要求的也是适时“遣婢”：“吾愿凡有使婢年将至二十三岁者，必须亟为择配，否则听其适人，薄给本主之财。若本主有心禁锢，许婢家自陈于官，而族邻为之举首，有隐蔽者，亦坐之以法。其择嫁者，尤在不论身价，只求得所，使咸得各遂其生。庶不肆行刻薄，以干神怒而召天灾”。梁章钜返乡头三年“遣婢至五次，皆不化其身价。而中两婢，乃从锢婢之家转鬻而嫁之者”。

梁章钜所谓“皆不化其身价”，是“不论身价”，“薄给本主之财”的意思，“化”的义项之一是“消除”；所谓“转鬻而嫁之者”，是从“锢婢之家”转卖出来而嫁之的意思，鬻者卖也。梁章钜的“遣婢”义举是花了银两的，“不可谓但以言感人者矣”。

刘家谋《海音诗》（1855年）也记有针对“锢婢积习”的“遣婢”故事：福建长乐柯义周到台湾“掌教崇文书院，将归，载婢女数十人于内地嫁之，诚苦海慈航也”。

上记故事都是闽台妇女史研究的好材料。这些故事告诉我们，尽管婢女生存状态涉及的性质最恶劣的问题是人口买卖，旧时闽台官绅关注的重点却在“婢长不嫁”、在婢女身体生长成熟后的婚嫁。其解救之方则往往是“赎归”即新一轮的人口买卖。“锢婢”与“遣婢”，以及女性的身体与男性官绅的关注、婢女生存状态涉及的种种问题，这都是闽台妇女史研究的观察点。

汪毅夫先生，1950年3月出生，台湾台南人，历任上山下乡人员、邮递员、学员、教员、研究员、公务员和退休人员。学术著作有《闽台区域社会研究》等18部，300余万字。

高琦，资深媒体人，“京彩台湾”新媒体专家委员会专家委员，中广天下文化发展中心副主任，朝阳民革青委会副主任。录制有中宣部《乡村振兴战略规划》《十四五规划》等多部有声作品；朗诵代表作品《脊梁》《等待天明》由央视、新华社等媒体发布并成为网络热搜；纪录片作品有《新丝路密码》《刘亚楼》《织梦年代》等。

汪毅夫先生著作《顾盼两岸》，收录了作者自2019年元月起“在手机上用手写输入法写作”并陆续发表在中评社、中评网上的286篇文章。

对于“两岸关系已无联结点”的悲观论调，作者认为，“我写的学术段子（文史笔记）两岸都有读者关注，我讲的两岸故事两岸都有热心受众，这不就是一个联结点吗？每念及此，老旧的手表又上了一回发条。”正如作者所言，退休之人该放下的全放下了，惟此推动两岸关系和平发展应该是吾人一生的志业，不放下，也放不下呀！

让我们通过《顾盼两岸》的字里行间，感悟海峡两岸方方面面的联结点，以强烈的历史主动精神，在“推动两岸共同弘扬中华文化，促进两岸同胞心灵契合”的征程上，凝心聚力促发展，驰而不息抓落实，立足岗位作贡献，努力创造经得起历史和人民检验的实绩。