孟子答梁惠王时曾说：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”
这里的俑就是指人偶。面目机敏，与活人相似。这些人像既有木刻也有陶制，有些手脚还可以活动。《礼记》记载：“及葬，言鸾车、象人。”郑玄解释说：“象人谓以刍为人。” 俑诞生于周代，普遍使用于春秋时期。
来来来，一起感受俑像的表情演绎
“像极了找妈妈（老婆）要生活费的我”
“像极了被问有没有对象的我”
“想到明天就要发工资了的我激动得搓搓小手手”
“今天吃好吃的，精神小伙儿就是我本人无疑了”
没想到吧，这些平平无奇的俑人，细看下面部表情如此传神。今存唐代工艺品中，有不少泥马、人偶。在清末铺设汴洛铁路时，常有发现，被当古董看待。
考证：当然俑人在唐代就有制作，可惜由于所发掘坟墓的年代、地点等信息模糊，难以鉴别考证。当中以有釉的最为古旧，素釉的次之，用黄、绿等彩釉的最新，应当是隋唐之物；当中制作精致高大的，可能便是盛唐至中晚唐葬礼最奢靡时期的产物。然而哪怕时代一致，丧家的贵贱贫富不同，制作也会有精粗，功夫也有巧拙，因此不可一概而论。只有在钻研所发掘坟墓的地理、年代之后，才能做出定论。洛阳所出多数应是后汉、西晋、北魏时期的。长安所出多数应是西汉和唐代的。这也是确定年代的一个一般性结论。
《五杂俎》（卷十二）记载 ：“洛中人有挖掘到汉、唐时的坟墓，里面有不少陶器，颜色净白，但形质甚粗拙。”这与素陶为汉晋之物的看法大体一致。
另外，在似乎是用于墓穴壁的瓦砖上有半身像，这也是俑的样式的一种变化。
“被冻到面目模糊，都莫要挨着老子”
“什么，西洋镜售空了？”
“什么，原来你也喜欢吃甜豆腐脑？”
“周杰伦：哥的胸肌如果你还想靠。”
——《不爱我就拉倒》
俑的种类和大小
通览以上葬俑，富贵人家的随葬品除仆婢、六畜之外，根据生前品秩，也备有文武从属官员，摆放车辇、歌舞、奏乐等。其大小基本以《唐六典》的一尺至七寸为准。偶尔有更长更大的，应当是典礼混乱，丧事奢靡时的产物。其他出土较多的爨灶、饮食器、人马等应当是汉代以来的常制，与前说吻合。
俑的釉色
《五杂俎》还记载 ：“大概到了宋朝，俑的制作工艺才变得精妙。”虽然彩施釉的俑似乎宋以后才出现，但隋代已有何稠制造的绿瓷，唐代已出现黄绿彩釉的陶器。前述诸俑的黄绿釉色与日本正藏院所藏器皿一致，可知其为唐俑。
“十二点，宝宝饿了”
“这是什么人间美食”
（取自秦乐伎女俑三躯图，原图应指演奏乐器）
女俑的服饰及靥钿
前述无釉女俑中的立女俑的头发、妆容、服装与反应初盛唐风俗的正仓院鸟毛屏风中的立女一致，无疑为盛唐之物。此类女俑脸颊上有红点，鸟毛屏风上的美人脸颊上也有绿点，此即唐时盛行的靥钿。靥钿的名称源自吴孙和的邓夫人。孙和对邓夫人很是宠幸，曾经喝醉了舞动如意，误伤了她，脸颊流血，痛苦不已。孙和命太医制药，太医说：“如果能得到白獭的精髓，混合玉、琥珀屑磨成屑，应该可以去掉伤痕。”
孙和用百金购得白獭制成膏，由于琥珀太多，用药之后，伤痕没有消失，在左边脸颊留下了红点，但看起来更加美艳。其他妃妾想要得宠，也都用丹青点颊。此后，此风大行，唐朝妇人化妆推崇靥钿，有月点、钱点等，如射月的则叫作黄星靥。
闪光的地方
在那相机
鸟毛屏风美人也足以反映初唐末至盛唐的风俗。其名源自鸟毛所制的衣服。立女俑在面、手部有彩绘，衣服都贴了鸟毛作为装饰。鸟毛衣服出自唐中宗的女儿安乐公主。她有尚方织成的毛裙，用百鸟的毛，正看为一色，旁看为一色，日中为一色，影中为一色，百鸟的形象，都可以在裙中见得。裙子一共造了两条，一条献给了母后韦氏，花费达百万。又令尚方取百兽的毛做鞯面，上面有百兽形象。韦后又下令收集鸟毛做鞯面。自从安乐公主作毛裙后，百官之家争相效仿，以致江岭奇禽异兽的羽毛都被采尽了。由是可知，这架鸟毛屏风正是羽毛衣服盛行的反映，所以这件服饰成为唐俑断代的有力旁证。
谁都不认识
挡住脸
“我好像出门没有戴口罩”
又能有谁懂
圆脸的悲伤
“对脸型感到惆怅”
胡服俑
前述诸俑中，有牵着骆驼和马的两人，无疑是胡人，但也有不是胡人却穿着胡服的。自汉武帝开西域，大秦以东诸国与中国交流频繁。到了隋代，有不少国家参与朝贡，大业三年（公元 607 年）冬，隋文帝下令在都城举行大戏，征集各地有奇伎异能的人在端门街献艺。隋炀帝时，西域诸国都到张掖进行贸易。唐代，波斯商船大量来往广府。西汉灵帝喜好胡服、胡帐、胡床、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，贵戚也都竞相攀比。晋泰始之后，人们都喜欢用胡床、貊盘，富贵人家都有胡族的用品，每逢 宴会，就拿出来用。大康年间，又用胡人的毡毳做头巾、络带袴口。唐开元以来，太常乐也推崇胡曲，皇家贵族宴会时吃的都是胡食，官宦女儿竞相穿着胡服。天宝年间，贵族及士民喜欢穿戴胡服胡帽，妇人则戴簪步、摇钗，衣袖窄小。此就是前述四女俑的窄袖。
“嘿，朋友！中国功夫请了解一下？”
“所谓freestyle，就是用不用手都行”
“呵呵，我就笑笑不说话，你品，细品”
比起其考证价值和种类演变，小编比较注意的一点是，先贤们曾就俑人的正义性做过深入的探讨。子游曾经问孔子，给死者埋葬涂车刍灵，自古就有，但是今人有的用人偶，这是不是不利于丧葬。孔子回答说，善良的人用刍灵，缺少仁德的人制作人偶，这就等同于是活人殉葬。孟子答梁惠王时曾说：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”大概意思是第一个用陶俑(代替人殉)的人,难道没有子孙后代么?你们不担心把世风带的日下，将来又恢复活人殉葬，来殃及你们的后世子孙吗？这也是老夫子己所不欲，勿施于人换位思考代入思考的一贯理念写照。贾公彦认为 ：“上古有刍人，至周不用，而用象人，则象人与刍灵别也。”以象人为俑，因其拟人性过高，孔子认为这是用活人殉葬的先召，因此悲痛叹息。尽管圣人并不赞同，但刍灵进化为俑同样是大势所趋。
其实在当下，俑葬之辩仍然存在，在某些不人道的事上，用拟人度强的“俑”来代替“人”，究竟是社会进步的象征，还是换汤不换药的警兆？热闹看完，也许这个可以好好思索一下咯。