"行唐县独羊岗乡河合村建起一个标准化卫生室，改善医疗环境，可村里原有两个诊所，要在两位乡村医生中选出一位来负责卫生室。结果两人条件相当，竞争了近一年也没结果，村委会最后竟用抓阄来决定。"昨日，读者段先生给本报打来电话。

行唐县县委宣传部表示，抓阄的做法不符合规定，目前正协调独羊岗乡政府研究合适的竞聘方案，重新确定卫生室负责人。

竞聘者：村卫生室负责人靠抓阄确定

昨日上午，记者来到行唐县独羊岗乡河合村，见到了卫生室负责人竞聘者之一的于立军。于立军告诉记者，河合村有3000人，原来他和另一位乡村医生边忠旭各开着一家诊所，如今村里新建了一个标准化卫生室，要把医疗资源整合到一起，在他们两人之间选一个负责人。两人从一年前开始竞聘，但现在村卫生室都快装修好了，竞聘还没有结果。 于立军告诉记者，3月23日他接到村委会通知，说要确定卫生室负责人。"我到了大队之后，村支书让我和边忠旭抓阄，我不认可这种方式就没抓，边忠旭抓了，结果抓到了。"于立军认为，确定村卫生室负责人是一项十分重要的事情，应按照有关规定来，而不是通过抓阄决定。

村委会：两人能力相当 抓阄是万不得已

记者随后联系到另一名竞聘者边忠旭。边忠旭证实了于立军的说法，说自己的确是抓阄抓到了"负责人"。

"这是村委会和村党支部决定的，而且我也具备当村卫生室负责人的资质，有竞聘权，我遵守村委会和村党支部的决议。"边忠旭认为，抓阄是一种较好的方式，能避免两名竞聘者产生更多的矛盾。

对此，该村村支书马文章说，于立军拥有国家医师执业资格证书，而边忠旭拥有乡村医师资格证书，且从业时间较长，两人都是比较合适的竞聘者，抓阄也是没办法的方法。

"确定卫生室负责人的事之所以拖了近一年都没结果，就是因为他们两人能力相当，各有所长，一直相持不下。"马文章说，由于没有负责人，卫生室运营不了，乡里统一发放的医疗器械无法到位，村民的合作医疗保险也无法上报，村委会很着急，就共同决定采用抓阄的方。

相关部门：抓阄的做法不符合规定

记者随后采访了几位村民，询问他们对此事的看法。村民李女士认为，卫生室负责人的医疗水准关乎村民的直接利益，不能儿戏，应通过正规方式产生。

村民马先生称，卫生室负责人该靠实力竞聘，"可以让村民代表选举。"

"其实负责人是谁并不重要，重要的是他能为村民办实事，如果他们能联合起来为村民办事，大家都会感激，但是争来争去只会两败俱伤。"一刘姓村民称。

昨日下午，记者将此事反映到行唐县县委宣传部，一位刘姓副部长表示，根据河北省综合医疗改革政策，各村都在进行标准化村卫生室建设。根据规定，乡村医生经个人申请，由村民委员会公开选聘确定，然后由村民委员会推荐，乡镇卫生院考核，县级卫生行政部门批准，再由乡镇卫生院统一聘用，才能在村卫生室执业。

"这种抓阄的做法是不符合规定的。"刘姓副部长称，目前独羊岗乡政府已得知此事，并否决了该做法，正在研究合适的竞聘方案，通过正规途径确定河合村卫生室负责人。

有人建议申报"雷锋精神"为世界非物质文化遗产说，美国著名的西点军校大厅中悬挂着5幅人物肖像，雷锋肖像也在其中，西点军校的学生守则上，印有雷锋的名言："人的生命是有限的，为人民服务是无限的。"有人批评这是在"忽悠"国人。我倒觉得这个建议有点意思，因为它可能引起人们的好奇：美国人到底会怎么看待雷锋？怎么看待"好人好事"？

其实，"好人好事"并不是一个单纯的行为描述，而是一个由社会，甚至政治环境引导和规范的道德概念。在中国，雷锋并不是一个一般意义上的"好人"，而是一个具有中国特色的"政治好人"。雷锋是一个"光荣的"人民解放军战士，他的政治觉悟比一般人高，比一般人"先进"，因为他受了共产党的教育,听了毛主席的话。雷锋做的"好人好事"有一个特定的说法,叫作"为人民服务"。这个说法也是有特定政治含义的，因为"人民"并不包括所有的人，至少是不包括"阶级敌人"的。

美国并不缺乏做好事的人，也不缺乏"好人"的象征。在美国，"好人"的象征不是一个爱党、爱领袖的军人，而是基督教《圣经》中的一个人物,人们并不知道他姓甚名谁。只知道他是一个撒玛利人。他所做的好事只有一件,记录在《圣经》的《路德福音》中。这件"好事"也有一个特定的说法,不叫作"为人民服务"，而叫作"帮助你的邻人"。

一．好心的撒玛利人

《路德福音》中的"好心的撒玛利人"故事是这样的："有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生。耶稣对他说，律法上写的是什么？你念的是怎样呢？他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。律法师就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。"耶稣是说，谁需要你的帮助，谁就是你的"邻舍"。

在这个故事里，有三个有能力帮助伤者的人物：祭司、利未人和撒玛利人，其中祭司和利未人都有很高的身份。祭司传达神的旨意，是犹太人的精神领袖(相当于今天社会中的"领导")。利未人是神在以色列人当中特别选招的一批人，从血统上他们都是以色列十二个儿子中一位名叫利未的子孙。从身份而言，神要利未人替代以色列人每个家庭中的长子。以色列所有的祭司都是从利未人当中出来的，他们的工作包括了教导神的话语、赎罪、感恩、敬拜、献祭、并且要做神子民的好榜样。

和祭司一样，利未人的身份也很尊贵。神不准利未人做任何工作，他们唯一的事业就是帮助以色列人和神建立美好的关系（相当于做群众工作的"干部"）。神要求以色列人在经济上要供养利未人，使得他们能够专心于以色列人和神的关系上。为了树立好榜样，神在给以色列人的律法中，特别有一章是给利未人的律例（叫"利未人律法"），希望他们遵守（相当于给先进组织成员提出高标准的要求）。神要以色列人能够从利未人身上看到属于神的人何等圣洁美好，也因此看清了世俗中的罪恶，和它给人带来的不良影响。为了达到大众教导的目的，神要利未人分散住在以色列各地，这样一来每一个以色列人的社区都有利未人，让大家看到合神心意的生活（相当于先进组织成员渗透到每个基层）。

与犹太人中的佼佼者祭司和利未人相比，撒玛利亚人的身份极为贱卑。撒玛利亚人接受的宗教约束较少，崇拜偶像，又与异族通婚，为犹太人所鄙视，犹太人与撒玛利亚人早已成为仇敌（相当于阶级斗争时代的"阶级敌人"）。耶稣用贱卑的撒玛利亚人来举做好事的例子，要说明的是，鉴别人的标准，是人心，而不是人的身份。 好心的撒玛利人是一个身份卑贱的人,但他做了比他身份高贵得多的祭司和利未人所不愿意做的事情。他的故事因此有了这样一个道德教训：有显赫地位和社会荣耀的高贵人士其实是伪善势利之徒，自称道德先进，其实未必能付诸行动。卑微的撒玛利人做好事，不是宗教或政治精英们教育他、培养他的结果。他是独立的行为者,他的善行就是他自己要做的事情。做好事不需要特别高的觉悟，做好事不过是平常人做平常事而已。

二．"爱你的邻人"和"为人民服务"

在美国，做好事完全是出于个人的善良天性道德选择，与某党培养的政治觉悟绝无关联，与爱什么政党，服从什么领袖也毫不相干。做好事的人往往被直接称作为"当善良的撒玛利亚人"。在基督教的道德语言中，"当善良的撒玛利亚人"就是"爱你的邻人"。那么谁是邻人呢？邻人指的不是住在你隔壁或邻里间的熟人,邻人指的是因为你去帮助而与你结成亲近关系的人, 那个原本可能是与你完全陌生的人，你把他当邻人看待，对他做好事，他于是就成了你的邻人。

"当善良的撒玛利亚人"或"爱你的邻人"凝聚着基督教传统的道德哲理，同样道理，"当雷锋"和"为人民服务"凝聚党国体制的政治原理。

耶稣用撒玛利人的例子来解说"爱你的邻人",那个"邻人"，那个受撒玛利人帮助的伤者,他原本只是一个陌生人。你先帮助一个陌生人,他就会因为你的善意帮助而成为你的邻人。这与你先确定一个人是你的邻人,再去帮助他,是有根本区别的。帮助熟人、亲近者，仍然是一种以帮助者的自我为中心的行为，发生在行为者的"我族"人群范围之内。在一个人与你毫无关系,全然陌生的情况下,你去帮助他,那才是真正超越自我中心的利他行为。

撒玛利人并不认识那个伤者,甚至不知道那个伤者是不是也对撒玛利人有过歧视和排斥的敌意或行为。撒玛利人是在全然不顾一切外部因素的情况下,帮助那个伤者的。这与雷锋的"为人民服务"精神是相违背的。雷锋要帮助的是他心目中的"人民",除了"人民",他是不帮助的,不仅不帮助,还要加害打击。他的座右铭是,对待同志要像春天般的温暖，……对待敌人要像严冬一样冷酷无情"。

用"好心的撒玛利人"故事去理解雷锋"为人民服务"的意义,雷锋本人肯定是不会同意的。"好心的撒玛利人"待人的方式是人性论的，而雷锋待人的方式则是阶级论的。如果简单地把雷锋看成是中国的好心的撒玛利人，就不免得出这样荒唐的推论,那就是，雷锋去帮助一个人,无论那个人是"工农群众"也好,"阶级敌人"也罢,他只要受到雷锋的帮助,就会与雷锋结成一种亲近的"人民"的关系。这样的"阶级调和论"显然是违背"革命战士"和"共产党员"雷锋本人的意愿的。从雷锋的立场来看，一个阶级敌人就是一个阶级敌人,不可能因为受到他的帮助而改变他的"阶级本性"和敌人本质。

再说，雷锋是根本不会愿意去帮助一个敌人的。这就给雷锋做好事增添了实际的困难。这使得雷锋在做好人好事之前,先得摸清对方的身份,或者至少确定对方不是一个阶级敌人。每次做好事之前,不能不先有所犹豫,不能毫不犹豫地想做就做。要是碰到"好心的撒玛利人"故事中的那种情形，遇到一个身份不明的伤者怎么办呢？是查他的阶级出身,敌我身份?还是硬着头皮,先救了再说,出了差错,再按"好心办坏事"做自我检查?翻遍《雷锋日记》和雷锋光荣事迹纪录,他似乎从来也没有碰到过这类为难的情形，这是很令人奇怪的。雷锋经常地在做好事，帮助过这么多的人，而他又生活在一个阶级斗争非常激烈、隐藏的阶级敌人为数众多的国家里。他居然一次也没有碰到那种令他尴尬、进退两难的情形，一次也没有不小心帮到了不该帮的人，真是太神奇了。

人性论的"撒玛利人故事"是一个关于好人好事的道德寓言，而阶级论的雷锋故事则不是。"雷锋故事"是一个政治神话。政治领袖们早就规定了"学习雷锋"的政治含义,至于后来媒体宣传的"做好事"，不过是故意隐讳了这一层政治内容而已。要是没有当年和今天政治机器的全力开动，哪里会有雷锋这个"国家级"的好人？

对于雷锋这个人物，"制造"要比"自造"来得更重要。雷锋行为的意义不是自我完足的，而是依附于他的制造者的英明、伟大。英明、伟大的英雄制造者即使自己一件好事不做,只要雷锋做好事,就理应收取头份的功劳和荣誉。这可以从每年的"学雷锋"日定在3月5日看出来。3月5日既非雷锋生日也非雷锋忌日（雷锋于1962年8月15日去世）,而是1963年各大报纸发表了毛泽东的题词："向雷锋同志学习"的日子。在雷锋之前，就有了不少先进的英雄。经毛泽东题词，雷锋从许多先进英雄中脱颖而出，成为"最最"先进的英雄。是领袖的题词使得每年3月5日成了例行的雷锋纪念日。记住雷锋，首先要记住的是那个把雷锋制造成为英雄的伟大领袖。

三．学雷锋是学做好人好事吗？

毛主席号召"向雷锋同志学习"，要学习什么呢？伟大领袖自己从来没有明说，也从来没有明说过学习雷锋是学习做"好人好事"。伟大领袖的亲密战友们在题词中对学雷锋要学什么有过种种较为具体地说说明，也同样没有一个是说学雷锋是学习做"好人好事"的。

刘少奇的题词是："学习雷锋同志平凡而伟大的共产主义精神。"

周恩来的题词是："向雷锋同志学习：憎爱分明的阶级立场，言行一致的革命精神，公而忘私的共产主义风格，奋不顾身的无产阶级斗志。"

朱德的题词是："学习雷锋，做毛主席的好战士。"

邓小平的题词是："谁愿当一个真正的共产主义者，就应该向雷锋同志的品德和风格学习。"

在所有的题词中，又以林彪的题词最重要，最得要领："读毛主席的书，听毛主席的话，照毛主席的指示办事，做毛主席的好战士！"

所有的题词突出的都是党国政治，没有一个是太把"好人好事"当一回事的。这当然不是说，学雷锋必然与做好人好事无关，而是说，就算做好人好事，先决条件也必须是忠于领袖、有共产主义精神、有革命觉悟、无产阶级斗志等等。

这样就产生了一些令人困惑的问题：不具备这些政治条件的人就不能做好人好事了吗？做了能算是真正的好人好事了吗？或是反过来也是一样，具备这些政治条件的人就一定会做好人好事了吗？

作为一个寓言，"好心的撒玛利人"故事提醒人们，具备了优越的政治和社会条件，未必就等于最乐意做好人好事，更不用说真的会去做了。"好心的撒玛利人"因此成为一个反讽的故事。反讽本身就是一种道德批评。撒玛利人故事直接批评的对象是祭司和利未人,他们位高权重、精通礼法,自以为是普通人的精神导师,但在最基本的仁爱之心和行为上,却不如一个卑贱的撒玛利人。用外在于人行为本身的"政治"或"觉悟"条件，将人按"政治"或"觉悟"进行等级区分,无法衡量行为的意义。以此来作为鉴别人心和善行的标准，结果往往是荒谬的。

"政治"或"觉悟"使人很容易陷入对立和仇恨的关系之中，也使雷锋落入了抽象敌我划分的陷阱,让他觉得自己对"敌人"有一种天然的道德优越感。在这个陷阱中，普爱意义上的助人为乐是不可能的。而这种敌我划分正是普爱的耶稣道德教诲所特别反对的。耶稣自己奉行就是一种与仇恨完全不同的行事之道。爱自己人算不得真爱，爱敌人才是真爱："你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。……你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。"（路加福音,6:32-35）

帮助所有需要帮助的人，首先需要不仇视任何人。爱的第一条件是不仇恨，能否爱别人，真正的考验是能否不仇视你眼中的"罪人"和"仇人"。耶稣为此做出了榜样，他首先把自己放在与"罪人"平等的位置上。对那些"罪人"，耶稣并没有一种自以为是的道德优越感："利未在自己家里，为耶稣大摆筵席。有许多税吏和别人，与他们一同坐席。法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说，你们为什么和税吏，并罪人，一同吃喝呢？耶稣对他们说，无病的人用不着医生。有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。"（路加福音,5:29-32）

这种意义上的大爱，那就不只是在关心别人身体的饥寒之苦,而且也在关心他们的精神之苦。以大爱之行开启人性、提升道德心灵、批评社会非正义现象、促进政治进步,我们的社会确实很需要有人来做这样的事情，这样的事情不仅应该算是好人好事，而且确实也是一种当今现实社会更需要的好人好事。

萌，近年越来越多地被用来形容可爱美好之人（及动物，甚至非生物）。他们都带有baby的某些特征：大脑袋、大眼睛、柔弱的小身体，还具备baby的某些个性：淘气、好奇、天真、无助，都渴望他人的宠爱与呵护。在这个角色扮演的世界里，萌分两种：一种是真萌，一种叫卖萌。后者也叫"装可爱"。

卖萌的历史和装逼一样悠久，且同为全民健身运动。据姚汝能的《安禄山事迹》记载："（安禄山过生日）后三日，召禄山入内，贵妃以绣绷子绷禄山，令内人以彩舆舁之，欢呼动地。玄宗使人问之，报云：'贵妃与禄山作三日洗儿，洗了又绷禄山，是以欢笑。'玄宗就观之，大悦，因加赏赐贵妃洗儿金银钱物，极乐而罢。自是，宫中皆呼禄山为禄儿，不禁其出入……"遥想一大把年纪的"禄儿"躺在襁褓里，口中直唤杨二奶作妈妈，这萌卖得真是有点儿重口味。

所以说卖萌也要讲萌品。萌品建立在萌类基础之上，在日本ACG学院体系里，有多达五十多种萌类（或曰"萌属性"），从病娇到傲娇，由伪娘到萝莉，只怕你想不到，不怕你没处萌。有心人可系统学习，根据自家底子来决定是走大和抚子系还是走电波系、天然系、元气系、小恶魔系……又或是无口系的路线。就连小沈阳那种乍听之下贱兮兮的娘娘腔，在卖萌学院派看来竟然也是经典的"口癖"翻版呢。

初级萌基本靠外表扮天真出位。比如香港某位已过世的老年富女，当年就老爱扎着两根小辫儿，成天穿件迷你裙。又比如咱们内地某些青年女白领，手里捧着《圈子圈套》目露凶光，身上穿着成人版童装绷巨乳，出门再带上个Hello Kitty拉杆箱……这类初级萌杀伤力一般，萌品也还算好，对社会产生不了大的危害。微博表情爱用"囧"、"挖鼻屎"、"哼"、"黑线"的，也是初级萌的一种。

中级萌靠口活就够。本总之前总结过，像"坏蛋"、"笨蛋"、"傻瓜"之类词汇，都是披着贬义词外衣的萌词。如果前面加个"小"字，比如"小坏蛋"、"小笨蛋"、"小傻瓜"……简直就是赤裸裸的调情了。此类常见语法还有：把"我"替换成"人家"，结尾再加个"啦"、"呢"等等。如果你突然听见穿Prada的女魔头在电话这头蹦出一句："人家等你的合同很久了啦。"基本就可判定这丫是在对电话那头的猥琐男使用中等规模杀伤性萌器。轻易不要使用外国萌词，如果一个张江男或五道口男在微博上说"Bazinga"，只说明此人试图表现和谢尔顿一样的浓浓GEEK钙气，严重点说是萌品败坏。

高级萌都掩藏得很深，外人都管他们的卖萌行为叫"赤子之心"。比如政治家学天然系遥望星空傲娇，比如公知学小恶魔委屈地嚷嚷要退出微博，拙劣一点的还会学元气系穿小背心投篮。只是天长日久了，你会发现所谓"赤子之心"总是和空洞的承诺一样被批量贩卖。所以说高级萌骨子里都是扮萌猪吃老虎的狼。

卖萌行为归根到底，体现的是对成人世界的某种绝望，这就和小孩老爱扮大人一样是种反向YY。你以为你还可爱，说到底不过是买卖。