主讲：华南师范大学政治与行政学院副教授 唐昊
主持：中山大学人类学系副教授 朱健刚
主题：公民权利和可持续发展——从黑砖窑等事件看中国社会的公平发展权问题
时间：2007年7月21日 地点：越秀区图书馆
主办：中共广东省委宣传部、广东省社会科学界联合会
承办：南方都市报 协办：广东人文学会、广东省科技图书馆、广州
市越秀区图书馆
主持人
主持人：大家早上好！我是朱健刚，很荣幸今天主持岭南大讲坛·公众论坛。今天早上我九点一刻来了，发现已经有朋友坐在这里，我很惊讶，这么一个枯燥的题目，还有这么多人来，我真的很为广州而骄傲，我们真的有一批市民，共同关心公共议题，共同关心这个城市、这个国家。
岭南大讲坛是面向公众、服务社会，以普及社会科学知识、弘扬人文精神为宗旨的一个理论宣传和文化传播的平台，是由中共广东省委宣传部、广东省社会科学界联合会举办，由南方都市报承办，由广东人文学会、广东省科技图书馆、广州市越秀区图书馆协办的论坛。在座很多是老朋友了，大家都熟悉论坛的背景，今天我们很荣幸请来华南师范大学的教授唐昊给大家演讲。
唐昊是华南师范大学政治与行政学院副教授、暨南大学国际关系学博士，主要研究方向是政治发展理论、中美利益集团政治等，《南方都市报》、《羊城晚报》、《新京报》、《市民》杂志等多家媒体的专栏作家及时评撰稿人。今天他给大家演讲的题目是“公民权利与可持续发展——从黑砖窑等事件看中国社会的公平发展权问题”。
下面用热烈的掌声欢迎唐昊博士。
主讲人
唐昊：首先谢谢主持人的介绍。
今天我来得也比较早，看到这么多的朋友汇集在这里，我也有一点感动，在广东，特别是在广州，我们有这样的一个参与公共生活的传统，这个所谓的传统其实被培育起来，也不过是这几年的事情。我来到这里，我以前在岭南大讲坛做过演讲，当时是在中山图书馆，今天也看到在很多熟悉的面孔，我想这是一种非常难能可贵的精神，当下的中国，这是最需要，也是最迫切需要我们发扬的精神。参与公共生活，这才是所谓的公民，这个字眼在实践中体现出的价值。
在雅典时代，人们有参与公共生活的习惯，主要是因为奴隶把他们能够做的事情都做了，他们只好去玩政治，而今天，我们事实上是在利用宝贵的，能够创造经济价值的时间，来参与公共事务的探讨，表明我们对这个国家、这个社会、对我们的后代和未来，其实有挥之不去的责任。
我这里主要是讲一下公民权利与可持续发展。我解释一下我这个题目的由来，这是我的一个系列讲座的其中一部分，可持续方面本来是分为三个部分，环境危机的成因以及反环保利益集团的形成，第二个部分是浪费型政府和节约型社会，第三部分是关于公平发展权的问题。本来我要讲第一部分，但是我看了一个排期，两个星期前马军刚好讲了这部分的内容，而且对可持续发展造成严重破坏的事件层出不穷，我在这里想跟大家进行一个探讨，伤害公平发展权的事件才是在根本上掏空了可持续发展的根基，所以我将题目改为可持续发展权方面的问题。下面进入具体讲座的内容。
一、关于可持续发展的一些概念
当前对可持续发展概念的误解
关于可持续发展的一些概念，在中国社会的探讨已经持续几年时间，但是有一个基本的误解，经常有人认为可持续发展是一个环境保护的概念，或者认为主要是环境保护的概念。但是实际上如果我们仅仅从环境保护的角度来理解可持续发展，实际上我们很难，特别是在中国目前的情况下，是很难达到可持续发展所设定的所有目标。更有甚者，我们有可能用这样一种环境议题，掩盖可持续发展无法持续的许多深层次问题的存在。
可持续发展涉及的原则
在这里，我们说可持续发展涉及到四个方面的原则，代际公平原则、代内公平原则、可持续利用原则、环境与发展一体化原则，我们给后世子孙能够留下什么样的环境，我们单纯地谈代际公平原则，多多少少有一点伪善，有一点虚伪的成分。原因很简单，如果你在当代人的范围内，都实现不了公平的发展，如果你不能够给当代人公平发展，或者说充分发展、自由发展的权利，我们有理由怀疑你所谓对后世子孙的承诺，要给后世子孙公平，这就是一种伪善。我在这里所强调的是，这种可持续发展，它的第二个原则，我认为是最根本的一个原则，也就是代内公平原则，当代人如何公平的享有发展的权利。我们今天这样的社会，讲到公平和发展，脑海里会浮现出一系列与之相反的负面事件，包括黑砖窑事件。我六月份知道黑砖窑事件存在的时候，第一个印象，跟很多朋友一样，马上浮想起四年前在广州发生的孙志刚事件，从孙志刚事件到黑砖窑事件，意味着中国进步的进程，缓慢到令人难以容忍。孙志刚事件凸现了中国社会缺乏生存权的问题，而黑砖窑事件不但是缺乏一种生存和自由权，也预示了一个群体，甚至说这个社会的大部分群体在发展权上是被不公平对待。
如何从生存权和发展权上将人与猪区别开来
至于说谈到生存权和发展权，如果大家的记忆力还是比较好的话，我们会想起来，在十几年前，当我们谈到中国人权状况，我们经常说中国已经解决了生存权和发展权，作为我们足以向世界夸耀的资本和一种证据，这是我们经常听到的一些话语。当我们一提到人权时，马上归结于生存权和发展权。但是实际上，我在03年的一个演讲时，提到这样一个问题，我说如果人权仅仅是等于生存权和发展权的话，实际上我们会面临一个很大的问题，我们难以回答一个问题，什么问题呢？如何把我们自己和一头猪区别开来。我们知道猪也是有生存权的，而且生存的质量还不错，每天吃得很饱，不用为了毕业找工作，或者早上六点钟就要出去上班，搞得自己精疲力尽，还要受老板的气，猪生存得很好，待在那里就有东西吃，生存的质量并不低，长得一个一个那么胖。而且更加令人气愤的是，猪还有发展权，比如说它每天都要长肉，一天不长十斤、八斤不自在，如果它不长肉，或者自身不发展，在猪群里可能混不下去，他的主人会想尽方法促进它发展，所以它享有发展权。
我们回过头来，人权之所以和猪权不同，就是因为它赋予生存和发展的含义不一样，甚至在生存和发展之外，我们享有不同于动物的权利。我当时的想法，我们既然已经解决了生存权和发展权，我们应该向更高的权利迈进，使得我们中国人也好，还有整个中国社会，能够在更大的权利范围内生存，能够自由的发展。但是回到今天，我们会发现即使我们最基本的生存权和发展权还没有完全的解决。
二、从一些公共事件看生存权和发展权
１．黑砖窑给我们的启示
整个黑砖窑事件，还有其他的一些事件，给我们在头脑里把中国社会打回了原型，我们必须从最基础的一些权利讲起，作为一个人，哪怕作为一头猪，也应该具备的权，我们说开始争取，这是中国社会发展的现状。我们对于黑砖窑事件，应该说很多学者，还有一些媒体的记者，乃至于一些具有正义感的官员，他们都对这样的事件做出深入的分析、中肯的评价，我想大家看到这个方面的内容应该很多了。我在这里不想冷酷无情地分析一个事件背后的成因等，但是黑砖窑给我们的启示，可能有几点要注意的。
童工、奴役劳工是一个世界性的问题
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