山东烟台市福山区34岁的李女士，5年前丈夫遭遇车祸身亡，带着三岁的女儿生活。之后5年的时间里，她与鳏居的公爹产生了感情，于是回家和娘家人商量，希望可以和公爹长相厮守，结果遭到了责骂和阻止，左邻右舍也议论纷纷，现在李女士非常矛盾。（据青岛
新闻网报道）
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对李女士的困惑，于立生先生在红网撰文提出，“伦理道德，从来都只应是工具、是手段，而绝非目的”，而李女士与公爹的感情，“于己有利，于人无损”，因此，她的左邻右舍尤其是至亲，应当抱以宽容、理解之心。笔者坚决不能同意于先生的看法。
诚然，正如于先生所说，我国法律规定婚姻自由。但是我们应当清楚一点，婚姻法从本质上来说，是家庭法和伦理法。制定婚姻法的根本目的，是为了维持伦理关系。正因为此，对具有一定血亲关系的男女，婚姻法规定禁止结婚。这样规定，并非担心那样的人结婚，会生出身体有缺陷的后代，而是防止伦理秩序被破坏。
毫无疑问，于先生也注意到了这一点。有网友对李女士发出质问：“你女儿叫你公爹是叫爷爷还是爸?”但对此于立生的认识是，李女士与公爹的结合，“障碍只在于伦理道德”。然而事实上，李女士女儿该叫李女士公爹什么，是一个相当重大的伦理问题，绝非可以轻易迈过去的“坎”。如果法律认可李女士的新婚姻，其公爹与原先的孙女的关系，将变成事实上的养父女关系，这会引起严重的伦理关系错乱，并且可以说违背了公序良俗。
在笔者看来，李女士的母亲骂其“乱伦”，是有一定的道理的。尽管法律并无明文规定，丧夫儿媳与公爹不能结婚，但若给李女士与其公爹发结婚证，绝对违背了婚姻立法的精神。尤其是李女士已经生育有女儿，绝对不是像于先生天真地所想，“远走他乡”就可以解决的。李女士女儿今后知道了自己的身世，将在怎样的舆论和心理中成长，如何回答错乱的“我是谁”之问？
于先生提出，“综观一部伦理道德的变迁史，同时也正是一部人的不断挣脱枷锁、解放人性、追求自由、追求幸福的历史”。笔者要向于先生严正指出，伦理道德必须受时代的限制。于先生说，王昭君就曾先后嫁给呼韩邪单于父子，的确不假，但我们现在所处的时代，是两千多年之前的匈奴吗？原始社会还有群婚呢，现在行吗？社会伦理只能向文明的方向发展，岂能在解放人性借口下重回蒙愚？
当然，在现实当中，儿媳与公爹有“感情”，乃至发生两性关系的，一直都有存在。但是，从未有儿媳敢提出与公爹结婚，这说明社会伦理是有一致标准的。唯一的特例，是前年的江苏高邮市，当地一位叫占小东的离婚妇女，要求与前夫的父亲领证结婚，结果引起社会舆论的轩然大波，并且造成了家庭之间的大战。而后记者的深入报道表明，占与其公爹的“感情”，从一开始就是不正当男女关系。而笔者从李女士报道中的判断是，她希望可以和公爹长相厮守，当缘于相互照应产生的亲情依赖，而非真正意义上的现实爱情。
最后，对“不知道谁能给我个答案”的李女士，笔者想明确地告诉她，携女嫁公爹绝对不现实，不是简单的被唾沫星子“淹”的事。那么，怎么办？建议她忍痛割爱放弃畸恋，并带孩子与公爹分开居祝亲友则不妨多关心李女士，扩大她的生活交际面，最好能帮她找个合适的对象。报道中说，李女士的公爹也不同意两人在一起，如果李女士执意要拉公爹去登记，婚姻登记机关应进行劝阻，并立即将情况进行上报，请求给予明确的司法指示。
[稿源：红网]
[作者：李清]
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