惊闻“20多名成年人围观少女溺死”
世界并不会自己变得更好。
其实，在惰性的可能中，没有人类主观上的善良，这世界只会自己变得更差。失去呐喊的勇气之前，请允许我树立一个痛苦到绝望的标靶——需要我们去战斗的，不是敌人，而是道德的沦丧。
11月19日下午4时，湘潭市雨湖公园两名13岁的孩子落水，在湖中划船的湘潭县凤凰中学四名高一学生救起一名落水少年，其间，20多名成年人在湖边观望，坐看另一位少女在水中挣扎，溺亡。两名少年由湖岸滑落入水，初时，离岸边不过5米，事发当时，即有五六人围观。
5米，水再深也不过是5个臂膀的距离——没有一个人伸出自己的臂膀，就更别说大家一起伸出臂膀了。短短10分钟，一个花季生命就成为父母怀抱里再也暖不过来的冰霜之躯。这个女孩，叫吴佳舒，当天是她的生日。
恸问苍冥，无言以对，我们还怎样去相信自己，相信这世界所有的人？
我丝毫不怀疑，我们又将迎来一个道德的黄昏，直至凄风苦雨，如果确信这世界有道德星空的存在。苦难与惨痛的经历，是人类理性的基础，所有的悲剧，不仅是毁灭，而且是不得不毁灭的理由。
对照另外一曲葬歌，悲剧的意味更加浓烈。今年4月1日，衡山县九欢桥水库，船工肖楚红在漩涡中救起6名游客和一名船工，自己却沉入水库。人殁而身后凄凉，获救者无一人“能”或者“敢”来吊唁，获救船工甚至断然否认在危难中被施以援手的事实，而两名“可能是衡阳市某铁路学校的学生”的获救者， 则在“上岸后一边哭着一边说，那个船工死得好惨，那个地方他再也不想去了。他们当时打了电话给他们的父母，父母得知他们脱险后，要他们赶快回家”。
看，活着的人们就是这样恐惧的，我们就是这样擦干眼泪止步，我们就是这样睁着眼睛袖手，我们就这样生活在这个世界上，生活在对世界这样的认知里。在一个灯红酒绿的时代，在一个脑满肠肥而自认声色之娱的时代，人们自觉自愿生活在道德勇气的苦难里，并不觉为乡愿，不觉为利蠹，不觉为侏儒，不觉为财奴，不觉为市侩，沉默呵沉默，直到道德精神的消亡；袖手呵袖手，直到行尸走肉的无能。
参与救人的16岁女孩郭蓉说：“如果当时有一个大人下水救人，吴佳舒绝不会死。”然而，就是这些“大人”，他们的身高都被道德的水平所湮没，他们都在这一刻沦落到犬儒的境地。从见死不救到忘恩负义，从忘恩负义至见死不救，我们的道德水准与道德指引下的能力，一步步沦丧如斯。我们不能活在一个见死不救的世界里，我们不能活在一个忘恩负义的世界里，吴佳舒的早逝，难道不是反证着一个道德缺失的世界之不堪？
一个救人的孩子，在别人感恩的饭桌上自责——“我难受，她不应该死的”，然后四人失声痛哭，另一个孩子的后悔是没能学会游泳——“否则我不会求别人，一个人就能够将两人救上来”。
活在道德苦难里，谁可救赎？一个没道德星空的人类世界，注定是不被祝福的世界，所有参与悲剧却自认为旁观悲剧的人，如果再失去救赎的自我意识与道德启蒙，那我们将不会活得更好。生命的过程并不是物质的堆彻，而是理想的追求与道德的完善，在实利主义盛行的时代，这尤有高远的意义。
出世的佛家仍以慈悲之心说：不舍众生，不住涅槃，尽管并不缺乏悲观的理由支持对人类之恶的怀疑，但就是在这个基础上，才更需要建设道德之善——我始终不相信我们就这样了。
浅说围观现象（摘自非常博客）
记得八年前曾掀起过抨击围观者见死不救的舆论攻势，可今天仍有类似表现不时发生。大千社会无奇不有，对待伤风败俗、践踏文明的行为，只靠道德约束或责成，是单薄乏力的。关键是看明因果，从实质处改善。
围观，是我们冠以旁观者置身事外、盲从观望的贬词，是这种行为趋于普遍化和庸俗化的象征。旁观本身并无可厚非，在格言“当局者迷，旁观者清”的哲理中也留有旁观者的价值余地。遗憾的是，这仅有的余地被庸俗者占据并扩大，则成为正义不容的唾物，很难被社会公德开脱。
好奇的目击者和寻事者，偶遇的过路者和闲散者，并入了这个盲动的杂烩行列。落难者惊慌失措、惨状百出，围观者隔岸袖手、非睹不荣，肇事者理性失控、为所欲为。无论自然灾祸还是人为事端，总少不了围观者来烘托场面，补充情节。发生的事情越新奇、越蹊跷、越振动，就越能吸引围观者，其场面也愈烈。
我们可以说落难者是可怜无辜的化身，围观者是愚昧庸俗的典型，肇事者是邪恶不法的祸头。人道者，尽管落难者有天大的不是，也会救其脱离于水火；善义者，纵使肇事者有十足的理由，也敢遏其灭绝人性的暴行。而庸俗者，上有不及下且不过，左懒扶弱右惰助纣；麻木者，则是不明非难辨，善也论恶也评。于是，在这游移之间，正义仁爱者懂得自拔自助，淫荡奸邪者赖此而从恶不止。
可鄙的是，一旦围观成为习惯，难免发生某些小品讽刺的那样：一位脖子扭曲面向天空伫立的人，竟可招引无聊者翘首苦寻不着边际的内容。这种场面并非简单的闹剧，其中隐含一个严肃问题，即愚昧无知和精神空虚。
围观因素大致有两方面：第一，人们的伦理观念、思想境界、心理机制、文化水平以及相应的生活状态和习惯，是围观现象产生的主观原因。第二，自然或人为事端的发生是形成围观现象的客观条件。另外，社会风尚在人与人之间充当什么角色，也是不容忽视的问题，有时因为某种倾向的制约，造成人们对其他方面的冷漠或解脱，实非荒诞的推度。假若我们能够减免自然或人为事端的发生，加强心理素质和道义观念的培养，充实和丰富人们的精神生活，递进而不是疏远人与人之间的正常关系，可以想象就不必为那些落难者鸣冤叫屈了。
分析围观原因，离不开对围观者思想和心理的解剖。由于思想水平的局限，人们容易将简单明了的事物涂抹一层玄妙色彩，除保持人类基本好奇心外，又衍生一种变态好奇，非以自己的亲历目睹不得满足。再者，人类生活在自己编制的社会网膜里，顺应群体的意愿成为每个人的本能，缺少这种意识的人不易为环境接受。这种从众心理有时难免盲动性，似乎这样就能适应事态的变化，保持个性和共性的平衡。
前面已经提到“旁观者清”的价值被庸俗者引以为荣，除此之外也体现出围观者迷信、愚懦和中庸心理。当落难者陷于困境不能自拔时，围观者畏惧险情，怀疑自己的为人能力，惟恐祸及自家身命而近在几尺深壑对面追究其竟。当正义与邪恶混战时，围观者是非不明，惟恐涉嫌，且不愿失去满足好奇（包括悲剧心理的满足），以目睹者自居的机会。于是受传统色素及明哲保身的熏染，取中庸态度就是顺乎其然的表现。这些人类思想性格上的弱点，无疑是庸俗者的行为基础。我们锐意化解其顽钝所在，并施以升华激素，围观者非但不会执著消极，还能转向于纯朴、正常、积极的表现。比金钱决定一切的西方社会，这样的努力结果我们是否感到优越和先进呢？
自然灾祸是不能根除的罪恶，既有它的偶然性又有它的必然性。它的祸首是我们头顶的天和脚踩的地，是其“喜怒”无常的秉性使人类倍感无奈。我们不会愚蠢地惩罚不通情理的自然界，只能随着科学进步来承受、防备、减免及弥补灾祸的降临。人为事端是人类本身造就的恶果，既有它的规律性又有它的可变性。我们有能力避免、控制、修复及惩戒人类自己酿制的苦果。所以，自然或人为事端虽属围观现象的客观原因，只要我们以积极为态度，抱减免为目的，围观现象就不会有蔓延市场。
由于社会舆论对围观现象的关注，能够敦促有关部门做出反应，使围观者产生顾忌。有人建议利用法律或行政手段约束和惩治围观者见死不救的行为，据说这是吸取国外的先进经验。这种建议的可行性不能否认，针对围观者麻木不仁的症状，这确是一剂苦口的丸药。然而，法律是无情的，一切硬性措施的规定在协调人与人关系上不免有消极僵化作用。过分依赖等于变相迷信。重视道义观念的作用和促进爱的因素增长，才是激发人们见义勇为的根本。
总之，围观现象是人类特有的行为表演，是人们心理思想的一种共性流露。它属于公共场合或人际关系的不文明表现，有同现实社会紧密相关的因果效应。所以，我们不能盲目责备围观本身的有无，就象看到不堪入目的东西而用手蒙隔视力一样无济于事。关键是提高我们的认识水平和改善生活环境，防止不堪入目的事情发生。
“让世界充满爱”是现代人的生活目标，并不是空泛的口号。我们相信，感情的交流和培养也是人类祈求和平的一项重要内容，一切阻碍及挑拨人间关系的有意或无意的主张、观点、行为、方式，都是对世界和平的亵渎。振奋人类的精神世界，唤醒人们沉睡的良知良能和良心，并不亚于物质世界的建立。 （编辑 杜进）
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